《陳獻章集》的主要內容,《陳獻章集》導讀

《陳獻章集》是陳獻章以詩文為主的理學思想專集。對研究明代理學的發展有重要作用，原稱《白沙子全集》。陳獻章生平不事著述，其詩作與莊定山 (莊泉)齊名，當時有“陳莊”之稱。陳獻章在世時，其詩作已有刻本流傳，文章雖為門人所傳鈔，然未會刻鐫版。明弘治十八年(1505)羅僑始刻《白沙詩文全集》，詩文各10卷，共20卷。正德三年(1508)由林齊重訂補刻，卷帙依舊。嘉靖十二年(1533)由高簡、卞崍重刻，并為8卷。嘉靖三十年(1551)有肖世延刻本，增補遺1卷。明萬歷二十九年(1601)，林裕陽、萬歷四十年(1612)何熊祥、天啟元年(1621)王安舜、清順治十二年(1655)黃之正等人先后覆刻，均為9卷。至清康熙四十九年(1710)何九疇又重行刊刻，收求頗廣，有所增益。得序4首，題跋1首，書158首。各體詩共55首，合并舊刻刊行，共 6 卷。乾隆三十六年(1771)，陳氏宗族又重刻之。1983年，中華書局孫通海同志以何九疇本為底本，參校其他各本，加以點校，增加補遺和附錄，定名為 《陳獻章集》 出版。

陳獻章(1428—1500)字公甫，別號石齋，廣東新會縣白沙里人，明代著名學者，世稱白沙先生。舉正統十二年(1447)鄉試，再上禮部，不第。從吳與弼講學。居半載歸，讀書窮日夜不輟，筑陽春臺，靜坐其中，數年不出戶外。久之，復游太學，祭酒邢讓試和楊時《此日不再得》詩一篇，驚曰： “龜山不如也。”揚言于朝，由是名震京師。四方來學者甚眾。廣東布政使彭韶，總督朱英交薦，召至京，令就試吏部，屢辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討以歸。

陳獻章在宋明理學史上，是一個承前啟后轉變風氣的重要人物。他自己的學術思想也有一個由宗朱(熹)轉而宗陸 (九淵) 的變化過程。他是陸九淵主觀唯心主義“心學”的繼承者。陳獻章之學，以靜為之，其教學者，只令端坐澄心，于靜中養出端倪。蘭溪姜麟至稱他為 “活孟子”。

《陳獻章集》分上下兩冊，共6卷，附錄三種。上冊卷1為奏疏、序、記、論、說、題跋、雜著、贊、銘、墓志銘、墓表、傳、行狀、祭文。卷2至卷3為書、啟。卷4為賦、四言詩、五言古詩、七言古詩、五言律詩。下冊卷5為七言律詩、五言排律、七言排律、五言絕句、六言詩。卷6為七言絕句、陳獻章詩文補遺。附錄有白沙子古詩教解、卷之上、下。年譜、傳記資料及其他。共計67萬9千字。

該集以陳獻章與人論學的書和詩為主，古詩教166篇，都是闡發性理之作。體現了陳獻章的理學思想及其由宗朱轉而宗陸的思想歷程。他認為宇宙只是一理的表現，這理便是心。他說：“此理干涉至大，無內外，無始終，無一處不到，無一息不運。會此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。”繼承了陸九淵心即理觀點。陳獻章為學，以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下，往古來今、穿紐湊合為醫郭，以日用常行分殊為功用，以勿忘、勿助之間為體認之則，以未嘗致力而應用不遺為實得。他說：“夫道非動靜也。得之者，動亦定，靜亦定，無將迎、無內外，茍欲靜即非靜矣”。隨動隨靜以施其功。又說：“拾彼之繁，求吾之約、惟在靜坐。久之，然后見吾心之體隱然呈露，常若有物。”“夫天地之大，萬物之富，何以為之也?一誠所為也。”他把思想意識看作是物質世界的本源，也以靜為主教育門人，致門人張元正詩曰： “知夜則知朝，西風漲暮潮，千秋一何短，瞬息一何遙。有物萬象間，不隨萬物凋。舉目如見之，何必窮扶搖?”表達其以靜達到自得的境界。

在認識論上，他提出“為學當求諸心，必得所謂虛明靜一者為之主。此心學法門也。”他在《張克修別駕約游羅浮》一詩中說：“重疊四百峰，鐵橋在何處?莫將別駕來，同到飛云去。”他以飛云比道，以鐵橋比入道之路。道之浩浩，何處下手?必去其物欲之累，然后可以入道。頗接近禪學。

陳獻章繼承陸九淵的唯心主義心學，但由于當時朱熹之學在社會上仍占統治地位，所以他公開時盡量把自己學說與周敦頤、程顥、程頤靠攏。隨后經過王守仁繼起鼓吹心學，遂形成了理學中另一占統治地位的學派。

后人對陳獻章其人、其書、其詩、其性理觀點毀譽參半。王世禎說：“公甫詩不入法，文不入體，又皆不入題。而其妙處，有超法與體與題之外者。”可以說道出了陳獻章的優點和缺點。

參考文獻

• 孫通海點校: 《陳獻章集》,中華書局,1987。