神話

指表述與象征人和神靈的某些有深刻含義的故事或故事集。這個(gè)定義可以避免關(guān)于神話的兩種互相對(duì)立又同樣是片面的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是以德國(guó)哲學(xué)家卡西雷爾為代表的。他認(rèn)為神話主要是一種洞察力，是一種預(yù)見(jiàn)未來(lái)的基本方法，而與故事性無(wú)關(guān)。另一種觀點(diǎn)則截然相反，認(rèn)為神話純粹是一種故事。在這種觀點(diǎn)的影響下，產(chǎn)生了一種流行的看法，認(rèn)為“神話”這一術(shù)語(yǔ)指的是沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的故事，因而“神秘的”這一修飾語(yǔ)便成為“虛假的”同義詞。后來(lái)切斯對(duì)這種觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的發(fā)展。他指出：“神話是文學(xué)，應(yīng)當(dāng)看作是人類想象力在美學(xué)上的創(chuàng)造。”換句說(shuō)話，最早的神話作者是一些詩(shī)人。他們用自己特別活躍的想象力編造出虛無(wú)縹緲的故事，表現(xiàn)出自然力與人力的可怕活動(dòng)，其情節(jié)令人激動(dòng)贊嘆，其結(jié)局總是因作者的某種深切的愿望和為符合社會(huì)共同的感情而使各種力量得到調(diào)和。現(xiàn)代批評(píng)家對(duì)神話的定義與卡西雷爾的不同，認(rèn)為講述故事的特點(diǎn)是神話概念的必要組成部分。他們與切斯的看法也有區(qū)別，認(rèn)為神話故事的根源不完全在于古代詩(shī)人有意識(shí)的創(chuàng)造，這些故事本身就部分地包含了大自然及人類生活的有關(guān)內(nèi)在意義。

卡西雷爾與切斯的觀點(diǎn)誠(chéng)然也都有部分的正確性。詩(shī)歌與神話之間也存在有一定的關(guān)系。

意大利哲學(xué)家維柯(1668—1744)最先指出，原始人的思維本質(zhì)上具有詩(shī)歌的性質(zhì)，因?yàn)榻o無(wú)生命的物體賦予生命、意志、感情既是原始人的自然傾向，也是詩(shī)歌最崇高的任務(wù)。維柯的這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)被德國(guó)哲學(xué)家赫爾德和英國(guó)詩(shī)人雪萊等所繼承與發(fā)展。原始人的語(yǔ)言具有兩種特征：一種是所謂“宗教儀式特征”——即與原始宗教儀式密切相關(guān);另一種是所謂“前邏輯特征”——即缺乏后來(lái)的文明時(shí)期語(yǔ)言的邏輯推理特征。原始語(yǔ)言的這兩種特征對(duì)神話與詩(shī)歌的產(chǎn)生都有決定性的影響。原始宗教儀式對(duì)詩(shī)歌的節(jié)奏與格律因素發(fā)展的影響是不言而喻的。原始宗教儀式對(duì)神話創(chuàng)作的影響也已經(jīng)為研究者所證實(shí)。在過(guò)去的數(shù)十年間，許多人類學(xué)家和古典文化學(xué)家都曾強(qiáng)調(diào)指出：原始宗教儀式是神話發(fā)展的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)·哈里遜曾引用古希臘關(guān)于神話的定義來(lái)證明這一觀點(diǎn);這一定義是“神話就是宗教儀式演述的內(nèi)容”。真正的原始宗教儀式總是群眾性的慶祝活動(dòng)。因此，這種儀式活動(dòng)便于導(dǎo)致神話的產(chǎn)生。一年里舉行的季節(jié)性宗教儀式活動(dòng)表現(xiàn)人們對(duì)春來(lái)、夏至的歡欣，或?qū)ωS收的喜悅。人們甚至感覺(jué)到自己與大自然的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏是同步的。舞蹈與歌唱是人們表達(dá)這種節(jié)奏感的十分自然的方式。而演唱的歌詞也往往對(duì)人們所崇拜的擬人化了的自然力進(jìn)行描述、贊頌和表演。當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言還處于沒(méi)有明確區(qū)分“人”與“事物”或“名詞”與“形容詞”等范疇的原始階段，因此人們把自然力和他們心目中的神靈擬人化，作為描述和贊頌的對(duì)象是十分自然的。例如古代迦南人對(duì)暴風(fēng)雨的描述是：“偉大的太陽(yáng)神劃破了云縫，發(fā)出了震天的吼聲。”他們可能是在當(dāng)時(shí)語(yǔ)言允許的范圍內(nèi)做出了這種切近自然的描述。古代迦南人之所以采用這個(gè)比喻，是因?yàn)樗麄儼烟?yáng)神看做是一位他們所崇拜的超人的主宰者，而不是一種抽象的事物。當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言還十分原始，還沒(méi)有我們今天所說(shuō)的“直接表達(dá)”與“形象表達(dá)”的區(qū)分，因此，其所表述的內(nèi)容也無(wú)所謂是“真實(shí)描寫”，還是“虛構(gòu)想象”。這種精神上與語(yǔ)言上的糅合就是早期神話產(chǎn)生與發(fā)展的最為重要的因素。

原始語(yǔ)言中隱喻的作用是聯(lián)結(jié)詩(shī)歌與神話的第二個(gè)因素。這里指的是原始的、基本的隱喻。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中曾指出：“隱喻是指用一事物的名稱指另一事物。”亞里士多德所說(shuō)的這種隱喻就是我們所熟知的修辭性隱喻，而不是這里所說(shuō)的原始的隱喻。這是因?yàn)槊Q的轉(zhuǎn)借須在名稱已經(jīng)固定并且已經(jīng)廣泛流行之后才有可能。原始人類的語(yǔ)言，在語(yǔ)義方面還很混沌;人們往往把多種具有相同意念但屬不同范疇的事物——如性質(zhì)、關(guān)系、能力、感情色彩等等，融合在一起，用一個(gè)象征來(lái)代表。例如，在古印度的吠陀梵語(yǔ)中，agni(火)這個(gè)詞的意義就包括了它在各個(gè)不同的文化范疇中的含義：火是圣灶之神;火是嘴形如湯匙之神，從湯匙或湯勺中享用祭獻(xiàn)的牛油;火是使神，噼啪作響、跳躍上天，將祭品奉送給天上諸神;火是驅(qū)趕黑暗和邪惡的尊者;火以灼熱懲罰作惡之徒;火在動(dòng)物腰部注進(jìn)生殖欲望;火又是吠陀經(jīng)中萬(wàn)神殿的一位尊神。古代吠陀經(jīng)對(duì)火神所做的上述諸方面的贊頌就能夠明確地指出歌頌的是那位尊神。同時(shí)，這種對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的各種意義做全面表述的方法，亦完全適用于詩(shī)歌的創(chuàng)作。此外，這種對(duì)一種事物的各種特征之間的關(guān)系的提示，也會(huì)激起神話創(chuàng)作的欲望。再舉一個(gè)例子，美洲印第安人納伐鶴部落在舉行“夜歌”典禮時(shí)，把生長(zhǎng)在紅石屋地區(qū)的高大玉米作為陽(yáng)性的象征，把生長(zhǎng)在藍(lán)水屋地區(qū)的大南瓜蔓作為陰性的象征，把二者作為食物和豐饒的象征，作為有奇效的治療手段象征;通過(guò)這幾個(gè)方面含有的繁殖意念，也把二者作為人類希求靈魂再生的象征。這些象征一方面具有豐富的涵義，很適合于作為詩(shī)歌素材;另一方面各種不同的、甚至不調(diào)和的意義的混糅及矛盾，又會(huì)激起謀求探索其中奧妙的神話創(chuàng)作的愿望。

當(dāng)代的榮格精神分析學(xué)派，對(duì)于形成原始神話創(chuàng)作的群體心理基礎(chǔ)問(wèn)題，進(jìn)行了卓有成效的探討。他們認(rèn)為，原始神話創(chuàng)作中出現(xiàn)的是一批“原始意象”，或稱作“意念原型”。它們所代表的不是個(gè)人的，而是集體的有關(guān)意念。它們所采取的表現(xiàn)形式是一些特有的意象，例如：天父、地母、世界之樹(shù)、半人半馬的森林之神賽特或其他半人半獸妖魔、墮入地獄、煉獄之階梯、洗刷罪惡、無(wú)上造詣、傳說(shuō)中之英雄(如普羅米修斯給人類帶來(lái)火或其他最需要的物品)、英雄被奸詐之徒出賣、神的獻(xiàn)身犧牲、隱蔽真相的神靈、受魔法迷惑的王子，等等。這些“意念原型”，成為人類思想活動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的主題。這些“意念原型”也成了不同文化中的文學(xué)素材。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的原始神話亦逐步發(fā)展成為人類文學(xué)的一個(gè)部分——神話文學(xué)。文學(xué)性的神話創(chuàng)作，從整體上講，代表了一個(gè)更加復(fù)雜精密的人類思維階段。到了這一階段，原始社會(huì)那種觀察世界的神話式方法，已經(jīng)在很大程度上被確定的概念以及倚重推理的思維方式所代替。古代流傳下來(lái)的神話故事，變成了詩(shī)人們用來(lái)重新加工，進(jìn)行新的藝術(shù)創(chuàng)作的素材。荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》，就是兩部以古代神話為素材創(chuàng)作出來(lái)的神話體裁的文學(xué)作品。其中仍存在著一些原始神話創(chuàng)作手法及宗教儀式風(fēng)格的痕跡。但是另一方面，詩(shī)人個(gè)人的語(yǔ)氣和天才，在這兩部作品中也表現(xiàn)得十分明顯。詩(shī)人按照自己的構(gòu)思對(duì)原型神話故事進(jìn)行了取舍，并重新進(jìn)行了組織結(jié)構(gòu)。荷馬以后，神話文學(xué)有了不斷的、更大的發(fā)展。埃斯庫(kù)羅斯的《奧瑞斯忒亞》、維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》和《暴風(fēng)雨》以及彌爾頓的《失樂(lè)園》等，從不同的方面代表了神話文學(xué)創(chuàng)作的頂峰。許多神話性的意念(如由于部族仇殺而視為神圣的希臘復(fù)仇法律、羅馬城的必定建立、英國(guó)農(nóng)村仙境般的生活、新柏拉圖主義的系統(tǒng)、基督教的終世論教誨等)都通過(guò)這些想象豐富的詩(shī)歌杰作表現(xiàn)出了新的內(nèi)容。

當(dāng)代詩(shī)人在思想上感到困惑的問(wèn)題之一就是當(dāng)代神話體作品創(chuàng)作所遇到的困境。在當(dāng)代文學(xué)中，能用當(dāng)代的具體意象創(chuàng)作的、并能為廣大讀者所欣賞和歡迎的神話體作品為數(shù)不多。為此，當(dāng)代西方的許多詩(shī)人及評(píng)論家主張重新開(kāi)發(fā)各民族的古代神話資源，同時(shí)也在民間傳說(shuō)、宗教傳統(tǒng)以及哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)ふ也牧希橙⑹緛?lái)發(fā)展當(dāng)代文學(xué)中的神話創(chuàng)作。例如里爾克就對(duì)基督教神話作了一些新的構(gòu)想。葉芝把諾斯蒂教派通神論與愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)創(chuàng)作出了具有鮮明的個(gè)人特色和很強(qiáng)的表達(dá)力的詩(shī)歌神話故事。艾略特力圖在他的作品中把人類學(xué)、基督教神秘主義以及古希臘和古印度的玄學(xué)合為一體。這些都是詩(shī)人們努力為神話添注新的活力的突出例證。