符號學(xué)

即關(guān)于符號的科學(xué)。符號學(xué)將一切社會和文化現(xiàn)象都作為符號看待，并研究其意義、規(guī)律和用法。在文學(xué)批評領(lǐng)域里，符號學(xué)對作為文學(xué)表現(xiàn)手段的語言符號進(jìn)行分析，包括各種語言的用法以及各種語篇的表意功能。

盡管從哲學(xué)角度對符號的研究已有很長的歷史，但是，現(xiàn)代意義上的符號學(xué)卻始于斐爾迪南·德·索緒爾(1857—1913)。他認(rèn)為，語言學(xué)應(yīng)是構(gòu)成一門總的符號科學(xué)的一個部分。與他同時代的C·S·佩爾斯(1839—1914)已經(jīng)獨立構(gòu)建了一套詳盡的符號系統(tǒng)以及一種用于討論這些符號的玄妙語言。但是，他的符號學(xué)被當(dāng)做邏輯學(xué)的一種擴(kuò)充。由于符號學(xué)的大部分著作不是把邏輯學(xué)而是把語言學(xué)作為其模型，索緒爾便成為在這領(lǐng)域中更具影響的人物。后來查爾斯·莫里斯又提出了行為主義符號學(xué)。但是，這種符號學(xué)偏重于心理學(xué)領(lǐng)域，因而在文學(xué)批評領(lǐng)域，其應(yīng)用價值不及以語言學(xué)為基礎(chǔ)的符號學(xué)。

索緒爾指出：語言學(xué)可以作為符號學(xué)的模型，因為它強(qiáng)調(diào)符號運用的常規(guī)性。把文化現(xiàn)象作為各種“語言”的產(chǎn)物來考慮，就會促使人們?nèi)ヌ接懸恍┦拐Z言具有意義的常規(guī)系統(tǒng)。有些類型的符號缺少這種常規(guī)的基礎(chǔ)，故而被排除在符號學(xué)研究的領(lǐng)域之外。如果形式(能指)和意義(所指)之間的關(guān)系不是常規(guī)性的而是原因性的(如，云意指雨，斑點意指麻疹)，那就要有一個“指標(biāo)”。如果形式和意義是一種自然像似或自然表象關(guān)系(如馬的照片指馬)，那么我們所面對的這種符號就是“肖像”。而表象哲學(xué)所說的就是這種符號及其意義。如果形式與意義是一種含啟示性的能指與其所指之間的關(guān)系，那么這種形式就是一種象征(如，十字架象征基督教)，屬于符號學(xué)范疇。最后，如果形式與意義是一種非啟示性而純粹屬約定俗成的能指與所指之間的關(guān)系(自然語言中的詞形與詞義之間的關(guān)系)，那么這種形式就屬于純粹的符號，其與意義的關(guān)系由人為習(xí)慣構(gòu)建而成。

符號學(xué)把事物或行為解釋成由“語言”構(gòu)成的“言語”。須分離出語言系統(tǒng)所使用的最小單位，確定這些單位之間的產(chǎn)生意義的形式對照(詞形變化關(guān)系)，并確定能使小單位組成更大結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律(句法關(guān)系)。從符號學(xué)角度研究文學(xué)，是將文學(xué)作為一個符號系統(tǒng)加以分析，從而確定是什么常規(guī)使得文學(xué)作品具有意義。通過觀察不同的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或者上下文變化對意義的影響，分離出文學(xué)的表意功能單位和常規(guī)。

詩歌是第二序列符號系統(tǒng);因為相對于屬第一序列符號系統(tǒng)的散文，詩歌按照自身的附加常規(guī)對語言符號進(jìn)行組織，賦予它們以不同于散文中使用的意義。如果從散文里取出一個句子，將它置于詩歌之中，它在語言學(xué)上的意義并沒有改變，但它卻獲得了新的文學(xué)含義。符號學(xué)家的任務(wù)就在于：解釋是哪些常規(guī)產(chǎn)生出新的符號，給予這個句子新的含義。譬如，將下列句子排列成一首詩：

當(dāng)那只貓

從果醬柜

的頂上



爬了過去

先把右側(cè)

的前爪



小心翼翼

地放下去

再把后爪



放進(jìn)空的

花盆里面

那個深坑

這些句子就會獲得它們的散文形式所不具備的含義。為了解釋這種新的含義，我們必須闡明那些使讀者或批評家們領(lǐng)悟這種新含義的各種常規(guī)。這些常規(guī)包括：指稱常規(guī)——抒情詩的含義不受表面指稱(如某只特定的貓)的限制;連貫常規(guī)——文中各個部分都應(yīng)與總體效果有關(guān);模仿形式常規(guī)——每個行末都可以看作是空間或時間的間斷(懸置、孤立、下移);意義常規(guī)——把一首貌似平庸的短詩，當(dāng)作對事物真諦的頓悟;象征外延常規(guī)——利用“花盆是空的”以及“貓的小心翼翼”作為主題的重要成分;自我反映常規(guī)——賦予詩歌主題連貫性的一個方法，是將這些句子當(dāng)作詩歌來讀。人們能從上述這些句子所構(gòu)成的詩歌形式中，獲得它們所構(gòu)成的散文形式所沒有的含義，就是因為詩歌具有上述這些常規(guī)。也可以說正是這些常規(guī)形成了詩歌的機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了詩歌特有的符號。詩歌符號學(xué)試圖分析的，正是這種特殊常規(guī)系統(tǒng)符號。

詩歌的特有常規(guī)形式各異：第一，那些控制跨行、音頓、音律變化、押韻、諧音等的常規(guī)可能成為符號，并對詩歌的效果產(chǎn)生影響;第二，類型的常規(guī)，通過符合或偏離詩歌的題材、情調(diào)、語言等常規(guī)而產(chǎn)生意義;第三，詩歌的連貫或詩歌結(jié)構(gòu)形式的常規(guī)(如新批評派主張抒情詩應(yīng)使用反諷和反論);第四，象征的常規(guī)(包括合理與不合理的象征用法)，象征可使詩歌結(jié)構(gòu)渾成一體，表達(dá)復(fù)雜的意義。誠然，隨著時代的變遷，構(gòu)成詩歌的符號系統(tǒng)也在變化。例如《荒原》和《孤注一擲》，今天讀起來已經(jīng)不像人們當(dāng)年認(rèn)為的那樣缺乏連貫性了，這是因為用于閱讀這種現(xiàn)代派詩歌的常規(guī)已經(jīng)發(fā)生了變化。閱讀理解的變化為符號學(xué)的發(fā)展變化提供了有力的證據(jù)，說明各個時代均有其特定的常規(guī)符號。

因此，符號學(xué)研究有助于對詩歌創(chuàng)作手法功能的研究，例如暗喻、提喻、語音重復(fù)、詩行結(jié)尾等。符號學(xué)研究還有助于對不同歷史時期的詩學(xué)的研究。符號學(xué)研究的一個重要成果就是它首次對詩歌符號的功能進(jìn)行了規(guī)范化，從而恢復(fù)了人們對修辭學(xué)的興趣，推動了人們從現(xiàn)代語言學(xué)的角度重新構(gòu)建修辭學(xué)。

文學(xué)符號學(xué)注重探索文學(xué)符號與其他類型言語符號的不同之處，而使之成為一種特殊類型的符號學(xué)。朱莉婭·克里斯季娃稱這種符號學(xué)方法為符號分析(semanalyse)，而區(qū)別于傳統(tǒng)的符號學(xué)。傳統(tǒng)符號學(xué)把符號看作對所指的表達(dá)，主張符號所指的實際事物存在于其形式(即能指)之中。應(yīng)該說，意義只是可能存在于能指之中而須經(jīng)讀者努力才能獲取之物。文學(xué)的文本，尤其是詩歌的文本先于釋義，這是不言而喻的。文學(xué)批評所提倡的是對同一文本可以作出不同的，而不是單一的解釋。因此，應(yīng)把文學(xué)作品(包括詩歌)與一般的言語形式相區(qū)別，因為它不像后者那樣，只是作為社會生活中的一般交際形式。符號分析是一種批評符號學(xué)，它在文學(xué)批評中的應(yīng)用，為現(xiàn)代文學(xué)批評開辟了一條很有價值的新途徑。