《升玄經》的主要內容,《升玄經》導讀

《升玄經》全稱《太上洞玄靈寶升玄內教經》。是南北朝道教的重要經書。托太上老君為張道陵所說，實成書于南北朝末。撰人不詳。有敦煌寫本，《正統道藏》收錄第7卷。

《三洞奉道科戒》著錄本書10卷，敦煌經P2474殘本書卷8有“為之制《經》三萬余言”句，《經》即指本書。該書存佚情況如下：卷1—4佚，敦煌經P2391、P2495、DX517、DX901、S107等所得該書殘頁，卷次不詳，當屬卷1—4。卷5《善勝還國品》，敦煌經P2990起卷首殘54行。卷6《開緣品》，敦煌經P2560殘100行至卷末。卷7《中和品》，《正統道藏》太平部所收《太上靈寶升玄內教經中和品述議疏》為完帙，敦煌經P3341殘233行至卷末。卷8《顯真戒品》，敦煌經S6310起卷首總殘10行，P2474殘227行至卷末。卷9《無極九誡品》，敦煌經P2750起卷首至第四誡，P2430起第五誡至卷末，合為完帙。敦煌經P2343所殘122行、S6241所殘45行，據日本人大淵忍爾擬為本書第10卷。另外，《三洞奉道科戒》所錄靈寶經目中，有《太上升玄步虛章》一卷，《步虛注》一卷。舊說為南朝劉宋道士陸修靜撰。《正統道藏》洞玄部收有《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》，當即其書。此疏文與上述《正統道藏》太平部所收本書卷7《中和品述議疏》，文例相同，多條列教理教義次序，歸趣“重玄”，此為隋唐之際道士著述慣例，故疑疏文為其時道士所作。《無上秘要》錄本書部分章節，可作參校。另有《太上升玄消災護命妙經》，300余數字，與本書理趣相通，有唐道士司馬承禎頌、元道士王玠(混然子)、李道純注，皆收入《正統道藏》。

該書反映出由魏晉南北朝道教重方術祭煉、肉體飛升向隋唐道教重宗教義理、精神超脫的轉化。如關于存想，魏晉南北朝道教注重存想身內外各真神的名字服色、形象制度，認為想身內神可以存神，想身外神可得感應。而《升玄經》所說的“十想念”，則屬宗教義理，是對教理教義的思考，卷5《善勝還國品》述“十想念”說：“一者思念道法無有差別，大小深淺，猶如虛空，無分別想。二當思念圣人威神悉皆等同，無優劣想，三當思念圣人之恩，起慈父想。四當思念經，生乳哺想。五當思氣法師，生慈母想。六當思念一切有識稟受形質若干不同，或好或丑，長短白黑，皆如幻化，非有常法，皆歸消滅，死病臭爛，無一可貪之想。七當思念圣人形想端嚴、華色豐潔，然亦非常，會有遷變，非定一想。……”該書對“道”的解釋，也開隋唐道教重玄學的先例，如說：“夫真道者，無不無，有不有，生不生，滅不滅，去不去，來不來，賢不賢，圣不圣，一不一，異不異，能覺兩半者，豈不體之乎?！?卷6)重玄學者說“道”非有非無，不生不滅，道與眾生不一不異，語多類上引。兩半也是重玄學者常用的概念，指有無等對立的雙方相互否定后的統一。

另外，《升玄經》還反映出南北朝末南方道教與北方道教相融合的趨勢。如關于最高神問題，南朝道教尊元始天尊，北朝道教尊老子(太上老君)，《升玄經》將二者合而為一，說：“吾以五氣固流八極，或號元始，或號老君，……出幽入冥，待應無方，運造天地，成生諸神”。(卷8)唐初道教多本此說，并進而編造老子應世化生故事。

《升玄經》是南北朝末至唐初期道教所尊奉的重要經書，《隋書 ·經籍志》說：道教“所以講經，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶升玄》之屬?！痹摃鴮λ逄频澜讨亟ㄋ枷塍w系，曾有過很大影響。