人間世

人間世，即人世間，人在世間的生活。時逢亂世，該如何保全自身呢？莊子在本篇列舉出“顏回見仲尼”“孔子與諸梁”等七則寓言故事，從不同的角度闡明了保全自身就要棄除名利之心，使心境達到空明的境地，從而達到以不材為大材、以無用為大用的客觀目的。這就是莊子的“心齋說”?！靶凝S說”可以說是莊子的處世哲學。

一

顏回見仲尼①，請行。

曰：“奚之？”

曰：“將之衛?！?/p>

曰：“奚為焉？”

曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣?、诨貒L聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之，醫門多疾?！敢运勊计鋭t，庶幾其國有瘳（chōu）乎！③”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳?、芊虻啦挥s，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人⑤之所行？且若亦知夫德之所蕩⑥，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！?/p>

“且德厚信矼（kòng）⑦，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言，術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑（zāi）人。⑧菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？

“且茍為悅賢而惡不肖，惡用而⑨求有以異？若唯無詔⑩，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

“且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊（yǔ fǔ）人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。

“昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！”

【注釋】

①顏回：姓顏，名回，字子淵，魯國人，孔子的弟子。仲尼：孔子的字。②量：填滿。蕉：草芥。如：往。無如：沒有地方可去。③則：法則，此指治理衛國的法則。庶幾：也許可以，含有希望的意味。瘳：病愈。④殆：恐怕，大概。刑：受刑戮。⑤暴人：施政暴虐的人，即暴君。⑥蕩：毀壞、喪失。⑦矼：堅實、篤厚。⑧繩墨：喻指規矩、規范。術：通“述”，陳述。有：有人說為“育”字之誤，賣弄的意思。菑：同“災”，災害。⑨而：你。⑩若：你。詔：進諫。熒：迷惑。營：營救。厚言：忠誠的言辭。下：下位，居于臣下之位。傴拊：憐愛撫育。修：美好，這里專指很有道德修養。擠：排斥。有扈：古國名。虛：同“墟”，墟所。厲：人死而無后代。實：實利，此指國土、人口和財物。

【譯文】

顏回拜見老師孔子，向他辭行。

孔子問道：“你打算去哪里呢？”

顏回回答：“想到衛國去?！?/p>

孔子問道：“為什么要到衛國去？”

顏回說：“我聽說衛國國君年輕氣盛，行為獨斷專行。他處理國事比較草率，卻認識不到自己的錯誤。他輕率地役使百姓，卻不顧惜百姓的生命，百姓流離失所，就好像草芥填滿了大澤，百姓實在沒有地方可去了！老師您曾經說過：‘可以離開安定的國家，前往動亂的國家去救助，猶如醫生家的門前病人多一樣?！蚁氚凑漳慕陶d尋找幫助衛國的方法，這個國家可能還有救吧！”

孔子說：“唉，如果你去衛國，可能會受到刑罰啊！推行大道不宜喧雜，否則就會多生事端，多事就會自我煩惱，自我心煩就會產生憂患，產生憂患再想自救就晚了。古時候道德高深的至人，總是先充實自己，然后再去幫助他人。假如自己內在空虛，根基不穩，哪里還有工夫去暴君那里推行大道呢？再說，你知道道德衰敗、智慧外露的原因是什么嗎？道德的衰敗是因為追求名聲，智慧的表露是因為喜歡爭辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于社會。

“一個人雖然德高望重、品行誠實，但并不一定符合他人的心意；就算不與別人爭名奪利，也不一定被他人理解。如果你勉強在暴君面前陳述仁義規范的言論，那么別人會認為你在利用別人的丑行來彰顯自己的美德，而被扣上‘害人”的帽子。損害他人的人，一定會遭到他人的損害，你可能要被人害了！

“如果衛君喜歡賢人而厭惡奸佞之徒，何必讓你去顯示與他人不同呢？你若不進諫還好，一旦進諫，衛君一定會瞅準機會和你展開辯論。到那個時候，你會眼花繚亂，面色一定會平和下來，只會說一些自救的話，臉上全是卑恭之色，內心也就不會反對衛君的主張了。這樣做就好像是用火救火，用水救水，可以稱之為錯上加錯。剛開始就順從他，以后就會一直順從下去。雖然你有忠誠之言，但也未必會被信任，一定會死在這位殘暴的國君眼前。

“以前，夏桀砍了關龍逢的頭顱，商紂將比干的心臟挖出，這都是因為他們注重修身養德，以臣下的身份去憐愛君王的百姓，以在下的地位去違背在上的君主的心意，所以國君要殺害他們。這就是想出名的下場。

“從前堯征戰叢、枝和胥敖，禹攻打有扈，所到之處皆變成廢墟，百姓們成了厲鬼，國君自身也遭受殺戮。這都是因為他們用兵不斷、貪圖名利所造成的，這都是追求名利的結果，你難道就沒聽說過嗎？名利，就連圣人都擺脫不了，別說是你！雖然這樣，你必定有自己的想法，請講給我聽聽吧！”

二

顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？①”

曰：“惡（wū）②！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。③名之曰日漸之德④不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾（zī）⑤，其庸詎可乎！”

“然則我內直而外曲，成而上比⑥。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？⑦若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽（jì）曲拳⑧，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒⑨。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫⑩之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”

仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”

顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”

仲尼曰：“齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，暤（hào）天不宜。”

顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？”

曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”

回曰：“敢問心齋。”

仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”

顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”

夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通，而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”

【注釋】

①端而虛：外表端正而內心謙虛。端，外表端莊。虛，內心虛豁。勉而一：勤勉努力而專心一意。②惡：嘆詞，駁斥之聲。③陽：驕傲之氣。充：滿。案：壓抑。容與：自快。④日漸之德：即小德。⑤訾：采納。⑥成而上比：引用成說，上比于古人。⑦子：動詞，生。而：豈。而人：別人。⑧擎：執笏，舉。跽：跪拜。曲拳：鞠躬。⑨徒：同類。⑩謫：指責。?。簽牡湹囊馑肌４螅和疤?。政法：正人之法。政，通“正”。諜：恰當、妥帖。語若：對你說。若，你。暤：通“昊”，廣大。暤天：自然。不宜：不合適。聽止于耳：即“耳止于聽”。符：合。毒：通“竇”，與“門”的意思相同。一宅：安心于一。一，心思高度集中。宅，這里指心靈的位置。瞻：看。虛室：空靈的精神世界。白：潔凈，指什么也不存在的虛無的心理狀態。止止：前一個“止”為“處、集”的意思，后一個“止”指空明靜止的心境。伏戲：就是伏羲。幾蘧：傳說中的古代帝王。散焉者：疏散的人，泛指眾人。

【譯文】

顏回說：“我外表端正，內心平靜，做事勤勉而心態專一，這樣可以嗎？”

孔子說：“唉！不可以！衛君脾氣暴躁盛氣凌人，而且喜怒無常，沒人敢違抗他，因而他壓制別人對他的進諫，以求達到自己內心的愉悅。這樣的人每天利用小德慢慢感化他是不行的，大德又有什么用呢！他肯定會頑固不化，就算是表面符合，而內心也不愿接受，你的做法又有什么用呢！”

顏回說：“那么我就內心正直而表面委曲求全，援引成說而上比于古人。內心正直，就是與自然同類。與自然同類，就知道人君與我，都是天生的。這樣一來，我怎么還能期望別人稱贊自己所講的話是善，怎么還能期望別人指責為不善呢？像這種做法，眾人就會說我是天真無邪的孩子，這就叫作與自然同類。外表委曲求全，就是與一般人一樣。執笏跪拜，鞠躬行禮，這是身為人臣的禮節。所有人都這樣做，我哪里敢不這樣做呢？做大家都做的事情，人們也就無可厚非了，這就叫與世人同類。援引成說而上比于古人，就是與古人同類。所說的雖然是古人的教誨，但事實上卻是指責人君的過失，這種做法自古就有，并不是我首創的。像這樣做，雖然言語直率了點，卻不會受到傷害，這就叫與古人同類。這樣做總可以了吧？”

孔子說：“唉！不可以！糾正人君的方法太多了，又存在著不當之處。這些方法雖然淺陋，不會被衛君懲罰，即使這樣，也不過如此而已，又怎么能感化他呢！這仍然是順從自己的成心啊。”

顏回說：“我已經沒有別的辦法了，請問老師有什么高見?！?/p>

孔子說：“你先齋戒，然后我再告訴你。你有心去感化衛君，哪里是容易的事情呢？如果你覺得這樣做容易，就是與自然不相符合了?！?/p>

顏回說： “我家境貧窮，幾個月沒喝酒吃肉了。這樣做算是齋戒嗎？”

孔子說：“這是祭祀中要求的齋戒，并不是‘心齋’?！?/p>

顏回說：“那么，什么是真正的‘心齋’呢？”

孔子說：“你必須心態專一，不要用耳去聽，而要用心去聽；不僅要用心去聽，還要用氣去聽。耳朵只能聽，心只能領悟。只有‘氣’才是能夠以虛明無形之體來容納世間萬物的。只有達到空明的心境，才能容納道的聚集。這種空明的虛境就叫作‘心齋’。”

顏回說：“在領悟‘心齋’之前，我確實感覺到了我的存在；在領悟到‘心齋’之后，不曾有我的感覺，這可以算是虛無空明的境界嗎？”

孔子說：“‘心齋’的道理已盡于此！我可以告訴你：如果你去衛國去游說，不要追求虛名，衛君能聽進去的話，就說，聽不進去的話，就不說。不尋找門路去營求，心靈專一，沒有別的雜念，為人處世都不得已而為之，這樣做就差不多了。人不走路是很容易做到的，但是要走路，必然會留下痕跡。受欲望驅使，就會作偽，順應自然就不容易作偽。只知道有翅膀就能飛翔，卻不知道沒有翅膀也可以飛翔；只知道用心智去獲得知識，卻不知道不用心智也能獲得知識。觀照空明的心境，空明的心境便會發出純白的亮光，吉祥之光只會停止在虛寂空明之心。如果心境無法虛寂空明，就叫作形坐而心馳。摒棄耳目的視聽，讓空明的心境返聽內視，而排除動用一切外在的心機，鬼神也會前來歸附，何況是人呢？如此一來，萬事萬物都會被感化，這正是禹和舜做事的關鍵，也是伏羲、幾蘧始終遵循的行為準則，何況普通的人呢！”

【智慧全解】

以暴制暴終傷己

莊子在此提出“心齋”說，也就是將心志凝聚為一，不用耳朵去聽，而用心靈去感應。虛以待物，便無所謂物我；澄清雜念，摒棄妄見，就能以宇宙的氣勢來面對世界。“心齋說”說白了，也就是我們平時所說的以寬容、平和的態度去對待他人。與人相處，就要寬容，心態平和，心能容下他人，才能被他人接受，對方只有先接受你的人，才有可能接受你的主張、觀點。假如你想用到他人的優點，就要先學會包容他人的缺點，胸懷寬廣、虛靜忘我，你的人際關系才會越走越寬廣。

日常生活中人人都想做個征服者，讓他人來服從我們的觀點，而征服他人的方式有很多種，不與脾氣暴躁者一較高低則是其中的一種方法。脾氣暴躁之人火氣旺，動不動就發火，和這樣的人相處，就要以一顆忍讓之心，寬容以待之，平和以避之。如果你一定要與這種人正面交鋒，那么最終受傷的很可能會是你自己。對方既然火氣正旺，你就用如水的冷靜和理智澆滅他的火氣，這才是正確而明智的方法。面對暴躁者時，我們可以用到莊子的“心齋說”，讓心虛靜空明，可以在心中默念幾句“一切都好”，不要讓對方的怒火點燃自己的憤怒，暴躁者脾氣火暴，最喜歡的就是與人爭論，那么我們就退避三舍，求個太平吧。

當暴躁者莫名其妙地向你發火時，我們要向莊子學習，凝聚心志，體悟虛靜，以一種寬容平和的心態對待他們，切忌采取“以暴制暴”的方式。你放松了看開了，就等于給對方的怒火和怨言打開了一個寬廣的渠道，這樣，即使對方的火氣再大，也會在最短的時間里消散。

這里的“心齋說”與莊子的“坐忘”“守宗”及止水、明鏡說一樣，都要求心靈進入“忘我”的境界，在大千世界中隨遇而安。

【閱讀延伸】

以寬容換得一份友善

瑪利亞娜是一家公司的廣告部經理，下屬中有一個女孩，是個剛畢業的大學生，名叫海麗斯，有些心高氣傲，目中無人。這讓瑪利亞娜非常看不慣，也非常生氣。她決定辭退海麗斯，但是她知道，如果在辦公室里宣布這個決定，必將引來爭吵，鬧得大家面子上都不好看。經過一陣子的思索，她想出一個主意，等下了班，在公交車上再給海麗斯打電話，如果海麗斯發火，她當即就將電話掛掉，這樣就避免了大家的尷尬。

等下了班之后，她坐上了車，掏出手機正要撥通海麗斯的電話，大腦中突然閃現出幾年前發生在自己身上的事情。

那一次，她接到母親的越洋電話，要在一個月后從國外回來。剛好回來的那一天是母親的生日，又是一年一度的感恩節。瑪利亞娜欣喜若狂，第二天到了公司，見了上司的第一句話就是：“老板，您好，我要在一個月后請假兩天，因為我的母親要回來，我要給她過生日，要陪她去旅游一天。”

“對不起，瑪利亞娜小姐，”老板出乎意料地拒絕了她，說道：“公司那天要來一個非常重要的客戶，還要制訂一個非常重要的計劃，你必須到場?！?/p>

瑪利亞娜不敢相信自己的耳朵，她認為老板太不近人情了。“親愛的老板先生，你是知道的，我已經很多年沒見到母親了，而且還是她的生日，我需要感恩，難道你就沒有母親嗎？”她厲聲質問。

“真的非常抱歉，以后我會給你補上的，而且加倍?！崩习逭f。

“我不需要你的補償，我就要在當天休假！”瑪利亞娜咆哮著說了一句，摔上門走了出去。

因為發生了這一件不愉快的事情，以后的氣氛就變得不融洽起來。盡管老板多次試圖改變這種現狀，每一次見到瑪利亞娜，都笑臉相迎，熱情地打招呼，但瑪利亞娜卻對老板不理不睬，而且她也下定了決心，不管老板準不準假，那一天她都不會來上班，哪怕被解雇了也不后悔。

就這樣冷戰了幾個星期，感恩節馬上就要到了。有一天，老板突然將她叫到自己的辦公室里，和以往一樣，仍然面帶微笑地請她坐下。

瑪利亞娜知道這下自己完了，老板肯定要解雇她。在競爭激烈的社會里，找一份工作非常不容易，被解雇就意味著她將失去飯碗。她后悔自己的舉動，很想向老板道歉，但強烈的自尊心又阻止著她不能低頭。

“我們畢竟在一塊做事情，不想鬧得不愉快，我已經考慮好了，那一天你可以休假，我另外派人暫時頂替你一下?！崩习宄鋈艘饬系卣f。

那一刻，瑪利亞娜突然感到自己是多么地自私和狹隘，她對老板的氣憤和抱怨也霎那間煙消云散，急忙站起身，沖老板深深行了一禮，說道：“對不起，老板，我為我以前幼稚的行為向你道歉?！?/p>

從此以后，瑪利亞娜和老板就成了好朋友，一直到今天。

想到這里，瑪利亞娜撥通了電話，她決定請海麗斯小姐吃一頓便飯，她相信，過了今天，不，就在今天，她們也會成為很好的朋友的。

心態寬容平和，可以吹開冰冷的湖面，可以融化他人內心的冰冷。人人都有一顆寬容之心，人與人之間就都充滿了友善。

三

葉公子高將使于齊，①問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重②，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患③；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之?！崾骋矆檀侄魂?，爨（chàn）無欲清之人。④今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱⑤與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！事若不成，必有人道之患。是兩⑥也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。⑦子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施⑧乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！

“丘請復以所聞：凡交，近則必相靡以信，⑨遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。⑩故法言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’

“且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風波也；行者，實喪也。風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀（bó）然，于是并生心厲?？撕舜笾粒瑒t必有不肖之心應之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。過度，益也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也？莫若為致命，此其難者。”

【注釋】

①葉公子高：楚莊王玄孫尹成子，名諸梁，字子高。使：出使。②甚重：非常重要的任務。③人道之患：國君的懲處。④臧：善。爨：燒火做飯，此指烹飪食物的人。⑤內熱：內心煩躁和焦慮。⑥兩：內外兩方面的災禍。⑦命：指稟受自然的性分。義：人應盡的社會義務。⑧易施：改變。施，移動。⑨靡：順。信：信用。⑩溢：滿，超出。莫：不，無。奇樂：荒淫無度。諒：誠信。鄙：欺詐。茀：通“勃”，勃然，怒火勃然發作。心厲：惡心，狠戾。法言：古代的格言。益：同“溢”，超出限度。致命：傳達君王命令。

【譯文】

葉公子高即將出使齊國，特向孔子請教說：“楚王交給我的使命很重大啊，而齊國對待外國使者，表面上表現得很恭敬，實際上卻很怠慢。普通人我都無法感化，何況是諸侯呢？我特別害怕。您常對我說：‘不管事情是大是小，很少有不按道義去辦而能痛快成功的。如果事情辦不成功，那么必定會受到國君的懲處；事情如果能夠辦成功，那么就會在陰陽失調的情況下釀出疾患。事情無論成功不成功，都不會留下禍患的，只有道德高尚的人才能做到?！颐刻齑植璧?，不求精美，所以廚師不會因為燒火做飯嫌熱而思求清涼。如果我早上接到使命，晚上就要喝涼水，我可能患了內熱之病了吧！我還沒有出使就因為喜懼交困、陰陽失調而患病了！如果將來事情辦不成，一定還會受到國君的懲罰。我面臨著雙重的災患，實在承受不起，請問先生有什么避災的良策嗎？”

孔子說：“世上有兩條需要特別注意的戒律：一是天命，一是道義。子女孝敬父母，這是天命，永遠不可能解除；臣子效忠君王，這是道義，身為人臣必須盡到的職責，世上任何地方都有君主，所以這是誰也無法逃避的。這就是需要我們特別注意的戒律。所以，子女孝敬父母，不管在什么環境中生活，都要使父母感到安心舒適，這就是最大的孝心；臣子效忠君主，不管做什么事情，都要遵從君主的旨意，這就是最大的忠心；注重自我修養的人，無論悲歡哀樂，都不會改變原來的心境，明知道一些事情的發展無法預料，仍然會全身心地投入去做，這就是道德修養的最高境界。每一個臣子都有不得不去做的事情。只要按照實情去做，置自己于不顧，哪里還會產生貪生怕死的念頭呢？你盡管這樣去做就行了。

“我還是要把我聽到的道理告訴你：國家之間相交往，鄰近的國家要以誠信使相互之間和順親近，遠方的國家要以語言來維持彼此之間的忠誠。國與國之間交往的語言需要有人相互傳遞。傳遞兩國君主喜悅的言辭時必然多有溢美之辭；兩國君主憤怒的言辭在傳遞時必然多有溢惡之辭。任何過度超出實際的言辭都是虛偽的，虛偽的東西就談不上什么誠信了，不誠信的傳言必然會給使者帶來禍害。所以古代的格言說：‘傳達真實的言辭，不要傳達過分不實的話語，那么也就差不多可以保全自己了。

“比如那些用技巧來相互較量的人，剛開始的時候明來明去，到了最后就常常暗使詭計，過分的時候就詭計百出了；那些按照禮儀飲酒的人，開始的時候還規規矩矩，到最后常常會一片混亂大失禮儀，過分的時候就放縱無度了。不管什么事情都是這樣的，開始時彼此信任，到最后常常相互欺詐；開始的時候十分單純，等到事情快結束時就變得非常艱巨，無法收拾了。言辭就像風波一樣捉摸不透；而傳遞言辭的人，自然也會有失實的地方。風波容易興起，失實容易使人陷入困境。因此，憤怒發作的原因無它，只是因為花言巧語和片面之辭。野獸被逼入絕境，會發出奇怪的叫聲，怒氣勃然發作，于是就會產生傷人的念頭。做事過于苛刻、過分，肯定會讓人產生報復的惡念，不過他自己并不知道其中的緣由。如果自己都不知道是怎么回事，那么誰能預料到他最后要遭受的結果呢！所以古代格言說：‘不要隨意改變所要下達的命令，不要勉強把事情辦成。超過正常的尺度，就是犯了夸大失實的錯誤。’改變成命，強求成功，都會把事情辦砸。好事的成就需要很長時間，而壞事如果出現了，再想糾正也來不及了，這怎能不慎重呢！順應自然，自由閑適，托身于自然，不得已而順應，這樣來修身養道，應該是最好的選擇。何必為了報答君命而刻意去做呢？還不如如實地傳達君主的命令，這樣做已經讓人很為難了。”

四

顏闔將傅衛靈公太子，而問于蘧（qú）伯玉①曰：“有人于此，其德天殺②。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。③雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。④形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；⑤心和而出，且為聲為名，為妖為孽⑥。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦（tǐng qí）⑦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖⑧；達之，入于無疵。

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是⑨其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣?、?/p>

“汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。

“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄（shèn）盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜、毀首、碎胸。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！”

【注釋】

①顏闔：魯國的賢人。傅衛靈公太子：給衛靈公太子作師傅。蘧伯玉：衛國的賢大夫，姓蘧，名瑗，字伯玉。②其德天殺：生性刻薄、兇殘。③就：將就、順從。和：調和。④入：陷入。出：外露。⑤崩：垮掉。蹶：跌倒。⑥孽：禍患，災禍。⑦町畦：田地的界限，喻指分界、界線。⑧無崖：沒有約束。崖，山邊或岸邊。⑨是：動詞，自恃。⑩積：多次。伐：炫耀。幾：危險。時：通“伺”，侍奉。達：引導。矢：通“屎”，糞便。蜄：大蛤，這里指蛤殼。溺：尿。

【譯文】

顏闔即將去衛國做太子的師傅，他向蘧伯玉請教說：“有一個人，天性兇殘。如果不用法度約束他，肯定會使國家受到危害；如果用法度去約束他，肯定會讓我受到危害。他的智商只能認識到他人的過錯，卻不知道別人為什么會犯這樣的過錯。類似這樣的情況，我該如何是好呢？”

蘧伯玉說：“問得好??！一定要警惕啊，要謹慎啊，要端正你的行為??！對于這種人，表面上要將就順從，內心要抱著調和的態度。即使這樣，這兩種態度仍然會存在隱患。表面順從而不能陷入太深，內心調和而不能過于顯露。如果外表過分順從，就會招致墮落、垮臺和失?。粌刃恼{和過于顯露，就會招致名聲之禍、妖孽之災。如果他像嬰兒般天真無邪，你也暫且跟他一樣像嬰兒般天真無邪；如果他不受界限的約束，你也暫且像他一樣不受界限的約束；如果他放蕩不羈，你不妨也跟他一樣放蕩不羈；這樣做，就能夠引導他逐漸達到沒有過失的境地。

“你難道對螳螂不了解嗎？它奮力舉起臂膀去阻擋車輪，卻不知道自己根本就做不到，它是過于高估自己的能力了。要警惕啊，要謹慎??！多次夸耀自己的才能去觸犯他，那你就危險了！

“你難道對那養虎人不了解嗎？他從來不給老虎喂活的動物，這是因為他害怕老虎在吃活物的時候誘發其獸性；他也從來不敢把整個動物喂給它，這是因為他擔心老虎在撕裂動物的時候誘發其兇殘的本性。養虎人給老虎喂食總是伺候著老虎的饑飽，了解它的習性。老虎與人雖不同類，卻與喂養它的人很親近，這是因為養虎人能夠順應老虎的性子；老虎之所以會傷害人，是因為那些人違逆了它的性情。

“那些喜愛馬的人，用精致的竹筐盛馬糞，用珍貴的蛤殼接馬尿。如果有蚊虻叮咬馬，愛馬的人如果拍打得晚了，馬就會憤怒，咬斷勒口，掙斷轡頭。原來是愛護馬，沒想到結果卻適得其反，這怎能不謹慎呢？”

【智慧全解】

螳臂擋車，不自量力

莊子在此說出了一個成語典故“螳臂擋車”：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣。”意思是你難道對螳螂不了解嗎？它奮力舉起臂膀去阻擋車輪，卻不知道自己根本就做不到，它是過于高估自己的能力了。要警惕啊，要謹慎?。《啻慰湟约旱牟拍苋ビ|犯他，那你就危險了！

在莊子眼中，那些眼高手低，喜歡做超出自己能力范圍事情的人就如同螳螂，不自量力，竟然拿自己的臂膀去阻擋車輪。

生活中，每個人都想成為組織單位備受重視的對象。能夠完成上級交代的任務，能夠為單位立下汗馬功勞，無疑是受到重視的一個重要途徑。但是，一個人的能力是有限的，任何人都不可能熟悉所有的領域，不可能勝任所有工作。遇到自己不熟悉的工作，就要坦然承認，切不可貿然接受超出自己能力范圍的任務，否則很可能完不成任務，還會受到上級的責怪。

老話說：“沒有金剛鉆，不攬瓷器活?！币恍南霌斨厝蔚脑竿呛玫?，但也得量力而行。在某個方面沒有足夠的能力是挑不起該方面的重擔的。做人做事，不能妄自菲薄，認為自己毫無能力，但也要認識到自己的能力是有限的，有很多事情是你無法完成的，千萬不要做那只用自己的臂膀去阻擋車輪的螳螂，那樣只會讓你陷入困境甚至是絕境之中。

【閱讀延伸】

紙 上 談 兵

春秋戰國時期，秦趙兩國長期交惡。公元前262年，兩軍對峙于上黨之地。趙軍老將廉頗率領趙軍采取保守的防御戰術，堅守不攻。秦兵雖然兵力強大，卻也拿他沒辦法。秦軍長年在外，后勤補給成了問題，眼看糧草將盡，只想速戰速決，于是便采用離間計，四處宣傳廉頗功高蓋主，心懷謀反之意。趙王果然中計，將廉頗調回都城，準備派趙括來接替主將的位置。

趙括是趙國大將趙奢的兒子，耳聞目睹、潛移默化之中，頗有些軍事才能，很早就因為屢獻奇策而聞名。只是他從來沒有帶過兵打過仗。他的父親雖然常常向他問計問策，但內心里認為他缺乏實戰經驗，不堪大用，可是趙王卻不這樣認為。

趙王親自召見了趙括，問他：“假如派你來領兵出征，你能打敗秦兵嗎？”趙括不假思索地點頭，并表示現在的秦軍將領絕對不是自己的對手，自己絕對能夠迅速擊敗秦軍大勝而歸。趙王聽后很高興，很快就任趙括為大將，取代了廉頗。公元前260年，趙括率領幾十萬兵馬到達長平，馬上廢除了廉頗堅守不出的命令，要求全軍做好準備，隨時出戰。

秦軍得知趙王中計，任命趙括為帥后，立即任名將白起為帥。白起善于用兵，他先佯敗幾次。趙括不知是計，覺得秦軍怕自己，頓時喜出望外，命令趙軍連連追擊，結果追到了秦軍的埋伏圈中。趙軍被圍困了四十六天，趙括率精兵突圍，突圍不成反被秦軍射殺。主將戰死，趙軍只好投降，最后全部被秦軍坑殺。長平之戰后，趙國一蹶不振，再也沒有能力對抗秦軍。趙括本人也因此在歷史上被嘲笑為“紙上談兵”，貽笑千古。

趙括的行為就是不自量力，沒有自知之明，輕易地接受超出自己能力范圍的任務。無論是工作還是生活，僅有滿腔熱情是不夠的，還要考慮清楚自己的能力，切不可像趙括那樣，最終戰死沙場，也沒落個好名聲。

五

匠石之齊，至于曲轅，見櫟（lì）社樹。①其大蔽數千牛，絜（xié）之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數。②觀者如市，匠伯③不顧，遂行不輟。

弟子厭觀④之，走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣！散木⑤也。以為舟則沉，以為棺?。╣uǒ）則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液（mán），以為柱則蠹（dù），是不材之木也。⑥無所可用，故能若是之壽。”

匠石歸，櫟社見夢⑦曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤（zhā）梨橘柚果蓏（luǒ）之屬，⑧實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄（yè）。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相⑨物也？而幾死之散人⑩，又惡知散木！”

匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”

曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦（jiǎn）乎！且也，彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎？”

【注釋】

①匠石：一個名叫“石”的匠人。之：往。櫟社樹：把櫟樹當成社神。②絜：用繩子計量周圍。圍：兩手合抱。臨山：高出山頭。臨，從上往下看，稱為“臨”。③匠伯：即匠石?！安边@里用指工匠之長。④厭：滿足，后寫作“饜”，今簡化為“厭”。“厭觀”，即看了個夠。⑤散木：指不成材的樹木。⑥以為：即“以之為”，把它做成。液：浸漬。：松木心。液：一說為一樹名，其心似松。蠹：蛀蝕。⑦見夢：托夢。⑧柤：山楂。蓏：瓜類等蔓生植物的果實。屬：類。⑨相：視。⑩散人：不成材的人，相對“散木”說的。診：通“畛”，告訴的意思。趣：志趣。密：閉嘴。詬厲：辱罵、傷害。義喻：以常理來衡量。

【譯文】

一個名為石的木匠前去齊國，走到曲轅時，看到一棵被百姓尊為社神的櫟樹。這棵樹大到可以為幾千頭牛遮蔭，用繩子量樹身，足足有一百多圍，樹梢高出山頭八丈以上才生出枝條，其中能夠造船的枝干就有十來枝。前來參觀的人就像趕集一樣，可是姓石的木匠根本不屑一顧，照樣徑直往前走。

他的弟子們在樹旁看了個夠，追上姓石的木匠問：“自從我拿起刀斧跟隨師傅以來，還沒有看到過如此好的木材呢！師傅為什么不停下來看它一眼呢？”

匠人石說：“好了，別再提它了！那是一棵沒用的木材。用它來造船，船很快會沉沒；用它來做棺材，棺材很快會腐爛；用它來做器具，器具很快就會毀壞；用它來做門，門很快就會滲出脂槳；用它來做梁柱，梁柱很快就會生蛀蟲。這是一棵沒有一點價值的樹木。正是因為它沒有什么用處，所以它才能活這么久?！?/p>

石木匠回到家后，櫟樹托夢對他說：“你拿什么東西來跟我比呢？你要用那些質地細密的樹跟我相比嗎？那些山楂樹、梨樹、橘樹、柚子樹以及瓜果之類，果實成熟后會遭受摧殘，被摧殘就會落個扭折的下場。大枝被折斷，小枝被扯下來。這都是因為它們的才能害苦了自己的一生。所以不能善終而中途夭折，這都是自己招來世俗之人的打擊。世間萬物都是這樣的。再說我尋求沒有什么用處已經很長時間了！多少次差點被砍掉，直到現在才有幸保全，這正是我的大用。如果我對人真的很有用，我哪里還能長這么高、這么大呢？況且你我都是世間之物，你為什么要將我看成是無用之木呢？你這樣一個將死的人，又哪里會了解什么是無用的散木呢！”

木匠醒來后便向弟子們講了自己的夢。徒弟問他，說：“它的志向既然是追求無用，那它還作社樹干什么？”

匠人石說：“閉嘴！別說了！它只是故意借社樹來寄托自己的形體而已！這才使它遭受那些不了解實情的人的辱罵。如果不當社樹，可能早就被砍伐了。再說了，它的自我保護辦法與眾不同，你從常理去評價它，不是相差太遠了嗎？”

六

南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異，結駟（sì）千乘，將隱芘（pí）其所（lài）。①子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲②而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺??；③咶（shì）④其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲（chéng）⑤三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材！”

宋有荊氏者，宜楸柏桑。⑥其拱把而上者，求狙猴之杙（yì）者斬之；⑦三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫（shàn）傍⑧者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙（sǎng）者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河⑨。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

【注釋】

①南伯子綦：虛構人物。商之丘：即商丘，在今河南省，地名。駟：一輛車套上四匹馬。將隱：一說“隱將”之誤。芘：通“庇”，遮蔽的意思。：蔭蔽。②拳曲：彎彎曲曲的樣子。③大根：樹的底部。軸解：樹干中間出現了裂紋。④咶：通“舐”，舔。⑤酲：酒醉。⑥荊氏：地名。楸：一種木質細密的喬木。⑦拱：兩手相合。把：一手所握。杙：小木樁，用來系牲畜的。斬：指砍伐。⑧椫傍：指由整塊板做成的棺材。⑨適河：沉入河中以祭神。

【譯文】

南伯子綦到商丘旅游，看見一棵大樹，它的茂盛與眾不同，即便集結千百輛車馬停在樹下面，也能遮蔽得住。子綦說：“這是什么樹??！它的材質肯定不同尋常吧！”他仰頭觀看大樹的樹枝，發現它彎彎曲曲的，不能做梁柱；低下頭看了看它的軀干，發現它的軸心已經有了裂紋，不能做棺材；用舌頭舔一下樹葉，嘴就潰爛而受到了傷害；聞了聞它的氣味，發現它能使人爛醉如泥，三天都醒不過來。子綦感嘆道：“這棵樹果然是一棵無用之樹，正因為此，它才能長這么高大茂盛。唉，神人也是用不材的面目顯示于人的啊！”

宋國有個地方叫荊氏，那里適宜種植楸樹、柏樹、桑樹之類質地細密的樹木。等到樹干長到一兩把粗的時候，就有人砍掉它用作木樁去栓獼猴；當它長到三四把粗的時候，就有聲名顯赫的人家將之砍去用作梁柱；當它長到七八把粗的時候，就有富商之家將之砍去用作獨板棺材。因此那些樹木不能盡享天命而中途夭折于刀斧之下，這就是有用之材遭到的禍患。古人在求雨的時候，不會用白額的牛和翹鼻子的豬作為給河神的祭祀品，也不會使用生了痔瘡的人。這些情況巫祝們全都知道，在他們看來，這些事物都是不干凈的，會帶來不利。然而，這正是神人因其可以保全自己而認為是最大的吉祥。

七

支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀（bì）為脅。①挫針治（jiè）②，足以糊口；鼓（cè）播精，③足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；④上有大役，則支離以有常疾不受功；⑤上與病者粟，則受三鐘⑥與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！

【注釋】

①支離疏：虛構人物?！爸щx”暗含形體不全的意思。頤：下巴。臍：肚臍。會撮：發簪。指天：朝天。五管：五官。舊說指五臟的腧穴。髀：大腿。脅：腋下肋骨所在的部位。②：洗衣。③鼓：簸動。：小簸箕。播：揚去灰土與糠屑。④上：指國君、統治者。攘臂：捋起袖子。攘，捋。⑤以：因。常疾：殘疾。功：當差。⑥鐘：古代糧食計量單位，合六斛四斗。

【譯文】

有個名叫支離疏的人，下巴縮在肚臍之下，雙肩高于頭頂，后腦的發髻指向天空，脊背間五臟的穴位也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋貼在一起。他給人縫衣漿洗，足夠糊口度日；他替人篩糠簸米，足夠養活十口人。國君征兵時，支離疏捋袖揚臂在鬧市走來走去；國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人賑濟米粟，支離疏還領得三鐘糧食、十捆柴草。像支離疏那樣形體殘缺不全的人，都能養活自己，享盡天年，更何況那些忘掉德行的人呢！

【智慧全解】

無 用 之 用

在這里莊子虛構了一個病殘人物——支離疏，說此人形體不全，卻可以縫洗衣服、簸米篩糠過活。兵役徭役來了，正常人要逃匿躲避，他可以大搖大擺；政府賑濟貧困，他又可以安享三鐘米十捆柴。這就是“無用”的好處。

莊子多次強調無用之用，此處的“無用”是世俗之人眼中的“無用”。世俗之人受外物牽累，被利益蒙蔽雙眼，往往將能夠幫助人保全性命、保人盡享天年的大用視為無用；而對世俗推崇的“有用”的危害，卻視而不見。這樣做是相當愚蠢的，有智之士絕對不會如此。

越是有大智慧的人越明白聰明人處世難，容易招致他人妒嫉、非議、排擠，甚至會因聰明而丟掉生命。因此，他們表現出愚笨的樣子，以迷惑他人，以便在他人的輕視和疏忽中找到自我發展的空間，這就是大智若愚的智慧。大智若愚、遺形忘智，很多時候能夠在立身處世中逢兇化吉、遠離災難，就像支離疏那樣。

生活中，當形勢不明的時候，以靜制動，形勢對我們不利的時候，學會示弱，藏匿自己的想法和實力，不正面與他人爭辯、沖突，就有可能獲得最后的勝利。

【閱讀延伸】

司馬懿裝傻奪權

三國時期，魏明帝曹睿死時，太子曹芳年幼，大將軍司馬懿與曹爽共同輔政。起初曹爽對司馬懿很恭敬，任何國事都會告知司馬懿作決定。

但是隨著時間的流逝，曹爽心里暗生不滿情緒，在朝堂之上請求魏主曹芳將司馬懿封為太傅。如此一來，司馬懿看似升了職，事實上卻被剝奪了兵權。從那時起，魏國兵權悉數落入曹爽一人之手。司馬懿非常聰明，當然明白曹爽此舉的意思，就是想除掉自己。司馬懿仔細分析了當前的形勢，認識到自己當下還沒有能力與曹爽對抗，于是便采取以退為進的辦法，對外稱病，并讓自己的兩個兒子也辭官賦閑。

曹爽知道司馬懿的行為后更加得意了，他認為一個半死的老頭子，能掀起什么大浪呢？于是他每天與親信們飲酒作樂。只是曹爽心里還是有點不放心，也擔心司馬懿是在裝病，于是他趁著親信李勝外出赴任之機，讓其前往司馬懿府上辭行，其真正目的則是探一探司馬懿的虛實。

李勝剛到太傅府，司馬懿就收到了消息，他馬上摘下帽子，披頭散發坐在床上，并讓兩個婢女攙扶著，請李勝里屋相見。李勝看到司馬懿的病狀，趕緊到床前問候：“這段時間沒見太傅，沒想到太傅病得如此之重。如今天子命我赴荊州任刺史，特來向太傅請辭?！彼抉R懿裝出疑惑的樣子說：“去并州？并州離朔方很近，你要好好駐守，防衛邊疆。”李勝趕緊解釋說：“我去荊州，不是并州?！彼抉R懿繼續裝糊涂：“哦，你說你剛從并州來向我道別？”直整得李勝哭也不是笑也不是，又湊上前大聲說：“上荊州，不是并州！”司馬懿聽了哈哈大笑：“哦，原來你是從荊州來的呀，早說嘛！”

李勝沒辦法，就把自己的話寫在紙上拿給司馬懿看，可司馬懿說：“我老了，耳朵不好使?！边^了一會兒，司馬懿在喝茶的時候又碰翻了托盤，茶水灑了一身。

李勝出了太傅府就直奔曹爽府上，把看到的情況一一講給了曹爽。曹爽聽后大喜：“司馬懿現在是真的沒什么用了，我可以高枕無憂了。”

曹爽在放松警惕的同時，司馬懿卻加緊了謀劃。一次，曹爽陪曹芳前去祭祀先帝，司馬懿趁機帶著兩個兒子和部下發動了兵變，誅殺了曹爽一家以及黨羽，獨攬了朝中大權。

司馬懿在形勢于己不利的時候，裝病充傻，讓曹爽放松了警惕。曹爽信以為真，認為司馬懿沒有什么大用了，便不再防備他，于是司馬懿抓住機會給曹爽一族以致命的反擊。這就是無用之用的處世哲學。

八

孔子適楚，楚狂接輿①游其門曰：“鳳②兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生③焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；④禍重乎地，莫之知避。已乎⑤，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地⑥而趨。迷陽⑦迷陽，無傷吾行。郤（xì）曲⑧郤曲，無傷吾足?！?/p>

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食⑨，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

【注釋】

①楚狂接輿：楚國的隱士，姓陸名通，字接輿。②鳳：鳳鳥，這里用來比喻孔子。③生：保全生命。④乎：于，比。莫：不。載：取。⑤已乎：算了。⑥畫地：在地面上畫出道路來。喻指人為的規范讓人們去遵循。⑦迷陽：指荊棘。⑧郤曲：刺榆，指一種帶刺的小樹。⑨桂可食：桂樹的肉與皮可以調味。

【譯文】

孔子前往楚國，楚國隱士接輿故意來到孔子的門前唱道：“鳳凰啊，鳳凰??！你的德行什么時候變得如此衰微了呢？未來不能等待，往事不堪回首。天下有道，圣人可以成就事業；天下無道，圣人只能保全生命。當今這個時代，僅能免遭刑辱！幸福比羽毛還輕，卻不知道珍惜；禍患比大地還重，卻不知道躲避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚顯耀自己了！危險啊，危險啊！不要人為地劃出一條道路讓人們去遵循！迷陽啊迷陽，不要妨礙我的行走！刺榆啊刺榆，不要傷害我的雙腳！”

山上的樹木都是因為材質可用而招致砍伐，油脂燃起燭火都是因為可以燃燒照明而招來熔煎。桂樹可以食用，因而遭到砍伐；漆樹因為可以用作涂料，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不知道無用的用處。