《讓王·莊子》原文|譯文|注釋|賞析

堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。舜讓天下于子州支伯，子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：“卷卷乎后之為人，葆力之士也。”以舜之德為未至也，于是夫負妻戴，攜子以入于海，終身不反也。

大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣，奚以異！且吾聞之，不以所用養害所養。”因杖筴而去之。民相連而從之，遂成國于岐山之下。夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！

越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎，君乎！獨不可以舍我乎！”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。

韓、魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“今使天下書銘于君之前，書之言曰：‘左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子華子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠矣，今之所爭者，其輕于韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。”子華子可謂知輕重矣。

魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：“此顏闔之家與？”顏闔對曰：“此闔之家也。”使者致幣，顏闔對曰：“恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。”使者還，反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，真惡富貴也。故曰：道之真以治身，其緒馀以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡圣人之動作也，必察其所以之與其所以為。今且有人于此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉！

子列子窮，容貌有饑色。客有言之于鄭子陽者曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰^〔51〕：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂^〔52〕。今有饑色，君過而遺先生食^〔53〕，先生不受，豈不命邪！”子列子笑謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒^〔54〕，民果作難而殺子陽。

楚昭王失國^〔55〕，屠羊說走而從于昭王^〔56〕。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：“大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊^〔57〕。臣之爵祿已復矣，又何賞之有！”王曰：“強之。”屠羊說曰：“大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。”王曰：“見之。”屠羊說曰：“楚國之法，必有重賞大功而后得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇^〔58〕。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也^〔59〕。今大王欲廢法毀約而見說^〔60〕，此非臣之所以聞于天下也。”王謂司馬子綦曰^〔61〕：“屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位^〔62〕。”屠羊說曰：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也^〔63〕；萬鐘之祿，吾知其富于屠羊之利也；然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎^〔64〕？說不敢當，愿復反吾屠羊之肆。”遂不受也。

原憲居魯^〔65〕，環堵之室^〔66〕，茨以生草^〔67〕；蓬戶不完^〔68〕，桑以為樞^〔69〕；而甕牖二室^〔70〕，褐以為塞^〔71〕；上漏下濕，匡坐而弦^〔72〕。子貢乘大馬^〔73〕，中紺而表素^〔74〕，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縰履^〔75〕，杖藜而應門^〔76〕。子貢曰：“嘻！先生何病？”原憲應之曰：“憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病^〔77〕。今憲，貧也，非病也。”子貢逡巡而有愧色^〔78〕。原憲笑曰：“夫希世而行^〔79〕，比周而友^〔80〕，學以為人，教以為己，仁義之慝^〔81〕，輿馬之飾，憲不忍為也。”

曾子居衛^〔82〕，缊袍無表^〔83〕，顏色腫噲^〔84〕，手足胼胝^〔85〕。三日不舉火^〔86〕，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳縰而歌《商頌》^〔87〕，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。

孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑^〔88〕，胡不仕乎？”顏回對曰：“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥^〔89〕；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛，所學夫子之道者足以自樂也。回不愿仕。”孔子愀然變容曰^〔90〕：“善哉，回之意！丘聞之：‘知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼^〔91〕，行修于內者無位而不怍^〔92〕。’丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”

中山公子牟謂瞻子曰^〔93〕：“身在江海之上，心居乎魏闕之下^〔94〕，奈何？”瞻子曰：“重生。重生則利輕^〔95〕。”中山公子牟曰：“雖知之，未能自勝也^〔96〕。”瞻子曰：“不能自勝則從^〔97〕，神無惡乎^〔98〕？不能自勝而強不從者，此之謂重傷^〔99〕。重傷之人，無壽類矣。”魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意矣！

孔子窮于陳蔡之間^〔100〕，七日不火食，藜羹不糝^〔101〕，顏色甚憊^〔102〕，而弦歌于室。顏回擇菜^〔103〕，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁^〔104〕。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎^〔105〕！”顏回無以應，入告孔子。孔子推琴喟然而嘆曰：“由與賜^〔106〕，細人也^〔107〕。召而來，吾語之^〔108〕。”子路、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為^〔109〕！故內省而不窮于道^〔110〕，臨難而不失其德，天寒既至^〔111〕，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也^〔112〕。陳蔡之隘^〔113〕，于丘其幸乎^〔114〕！”孔子削然反琴而弦歌^〔115〕，子路扢然執干而舞^〔116〕。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娛于潁陽^〔117〕，而共伯得乎共首^〔118〕。

舜以天下讓其友北人無擇^〔119〕，北人無擇曰：“異哉后之為人也^〔120〕，居于畎畝之中而游堯之門^〔121〕！不若是而已，又欲以其辱行漫我^〔122〕。吾羞見之。”因自投清泠之淵^〔123〕。

湯將伐桀，因卞隨而謀^〔124〕，卞隨曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”湯又因瞀光而謀^〔125〕，瞀光曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如？”曰：“強力忍垢^〔126〕，吾不知其他也。”

湯遂與伊尹謀伐桀，剋之^〔127〕，以讓卞隨。卞隨辭曰：“后之伐桀也謀乎我^〔128〕，必以我為賊也^〔129〕；勝桀而讓我，必我為貪也^〔130〕。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我^〔131〕，吾不忍數聞也^〔132〕。”乃自投稠水而死^〔133〕。湯又讓瞀光曰：“知者謀之^〔134〕，武者遂之^〔135〕，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎^〔136〕？”瞀光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利^〔137〕，非廉也。吾聞之曰：‘非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土。’況尊我乎^〔138〕！吾不忍久見也。”乃負石而自沉于廬水^〔139〕。

昔周之興，有士二人處于孤竹^〔140〕，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。”至于岐陽^〔141〕，武王聞之，使叔旦往見之^〔142〕，與盟曰：“加富二等^〔143〕，就官一列^〔144〕。”血牲而埋之。二人相視而笑曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜^〔145〕；其于人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治，不以人之壞自成也^〔146〕，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為政^〔147〕，上謀而行貨^〔148〕，阻兵而保威^〔149〕，割牲而盟以為信，揚行以說眾^〔150〕，殺伐以要利^〔151〕，是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存^〔152〕。今天下闇^〔153〕，周德衰，其并乎周以涂吾身也^〔154〕，不如避之以絜吾行^〔155〕。”二子北至于首陽之山^〔156〕，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其于富貴也，茍可得已^〔157〕，則必不賴^〔158〕。高節戾行^〔159〕，獨樂其志，不事于世，此二士之節也。

〔注釋〕　子州支父：姓子，名州，字支父，為懷道的隱者。猶：還。幽憂：指藏于心中的隱憂。子州支伯：即子州支父。大器：寶物。生：生命。善卷：姓善，名卷，隱者。葛：指用葛纖維織成的布。絺(chī癡)：精細的葛布。石戶：地名。卷卷(quán權)：用力的樣子。后：君，指舜。葆力：謂勤勞用力，不知養德。大王亶父：即古公亶父，是王季的父親，周文王的祖父。邠(bīn賓)：同“豳”，在今陜西旬邑西南。狄人：亦稱獫狁、獯鬻、熏育、葷允，是古代分布在今陜西、甘肅北部及內蒙古西部的一個游牧民族。子：指邠地人民。奚：何。異：不同。所用養：指土地。所養：指百姓。杖筴：拄杖。養：指用以養生之物。重：看重，重視。之：指高官尊爵。輕：輕易。越人三世弒其君：指越王翳被兒子殺掉；越人又殺掉他的兒子，立無余為國君；無余又被殺掉，立無顓為國君。弒：古代把臣殺君、子殺父稱為弒。王子搜：即無顓。丹穴：洞穴名。從：追蹤。艾：艾草。王輿：指國君所乘的車子。援：拉。綏：登車時拉手所用的繩索。子華子：魏國人，思想接近道家。昭僖侯：即韓昭侯。書銘：謂寫下契約。言：指銘詞。攫：奪取。廢：斬去。能：愿。固：乃。魯君：魯哀公，或謂魯定公。顏闔：姓顏，名闔，魯國的隱者。幣：幣帛，錢幣。一說贈物。守：居住。陋閭：陋巷。苴(jū居)布：麻布。飯牛：喂牛。遺(wèi位)：給予。反：反復。已：通“矣”。緒馀：謂殘馀。為：治。土苴：糟粕。完：保全。殉：追逐。隨侯之珠：指周時被漢中隨侯得到的明珠。要：求。“隨侯”：后面當補一“珠”字，文意乃全。子列子：即列御寇。子陽：人名，鄭國的相國。無乃：豈不是。〔51〕望：怨望。拊(fǔ府)心：搥胸。拊，拍。〔52〕佚：通“逸”，安逸。〔53〕君：指子陽。過：謂自以為過，引為己過。食：指粟。〔54〕卒：后來。〔55〕楚昭王：名軫，平王的兒子。失國：指吳伐楚，楚昭王逃到隨、鄭而失去了國土。〔56〕屠羊說(yuè悅)：名叫說的屠羊者。〔57〕反：恢復。〔58〕死寇：殺死敵寇。〔59〕故：有心。〔60〕約：與百姓共守法之約。或謂上下共守之條規。〔61〕司馬：官名。子綦：人名。〔62〕綦：當為“其”字之誤。延：延請。三旌：三公。因三公之車服各有旌別，故稱。〔63〕肆：市場。引申為在市場上從事的屠羊職業。〔64〕妄施：行賞不當。〔65〕原憲：字子思，亦稱原思，孔子弟子。他清靜守節，安貧樂道。〔66〕環堵之室：面積為一平方丈的居室。堵，一丈。〔67〕茨：謂以草蓋屋。生草：青草。〔68〕蓬戶：用蓬草編成的門。完：完整。〔69〕桑：桑條。樞：門軸。〔70〕甕牖：用破甕做窗戶。形容窗戶簡陋。〔71〕褐：粗布短衣。〔72〕匡坐：正坐。“弦”字：后面當補一“歌”字，文意乃通。〔73〕大馬：指高頭大馬所拉的車子。〔74〕紺(gàn贛)：深青帶紅的顏色。素：白色。〔75〕華冠：用華樹皮做的帽子。縰(xǐ徙)履：沒有后跟的鞋子。〔76〕杖：拄。藜(lí離)：指藜草莖所做的杖。應門：謂親自開門應接。〔77〕“學”字：后面當補一“道”字，文意乃通。〔78〕逡巡：卻退的樣子。〔79〕希：希望。〔80〕比周：謂周旋親比。〔81〕慝(tè特)：惡。〔82〕曾子：即曾參，字子輿，孔子弟子。〔83〕缊(yùn運)袍：以亂麻為絮的袍子。缊，亂麻。無表：謂袍子的表層破爛不堪。〔84〕腫噲(kuài快)：浮腫。〔85〕胼胝(piánzhī駢支)：指因勞作而磨出的老繭。〔86〕舉火：生火做飯。〔87〕曳縰：拖著破敗的鞋子。曳，拖。商頌：是《詩經》的部分詩篇，共五篇。〔88〕居卑：謂處于卑微的地位。〔89〕給：供給。飦(zhān氈)粥：厚粥。〔90〕愀(qiǎo巧)然：容色變動的樣子。〔91〕審：明辨。〔92〕怍：慚愧。〔93〕中山公子牟：即魏公子，名牟，因其封于中山，故又稱中山公子牟。瞻子：即瞻何，屬于先秦道家學派。〔94〕魏闕：高大的觀闕，代指朝廷。魏，高大。〔95〕利輕：當為“輕利”之誤。〔96〕勝：克制。〔97〕從：順從，放任。〔98〕神：精神。惡：嫌惡。〔99〕重(chóng蟲)傷：再次受傷。〔100〕窮于陳蔡：已見《天運》篇注。〔101〕藜：藜藿，嫩葉可食。糝(sǎn散)：米粒。〔102〕憊：疲乏。〔103〕擇菜：到戶外采摘藜菜。〔104〕藉：凌辱。無禁：無人出來禁止。〔105〕無恥：謂不以窮厄為羞恥。〔106〕由：即子路，名由。賜：即子貢，名賜。〔107〕細人：見識短淺的小人。〔108〕語：告訴。〔109〕為：通“謂”。〔110〕內省(xǐng醒)：反省內心。〔111〕天：當為“大”字之誤。〔112〕松柏之茂：比喻君子品德的高尚。〔113〕隘：通“厄”。〔114〕幸：謂困厄益顯君子之德，故稱。〔115〕削然：取琴的聲音。反琴：再取琴而彈。或謂復鼓琴。〔116〕扢(xì戲)然：奮舞的樣子。干：盾。〔117〕娛：安。潁陽：地名，在今襄陽。〔118〕共伯：即共伯和，西周末年的賢人。周厲王被放逐，諸侯立他為天子，在位十四年，宣王立時他退回共首山(今河內共縣西)。〔119〕北人無擇：北方之人，名叫無擇。〔120〕后：君主，指舜。〔121〕畎(quǎn犬)畝：田地。〔122〕漫：沾污。〔123〕清泠之淵：淵名，在南陽西崿山下。〔124〕因：就。卞隨：姓卞，名隨，懷道之人。〔125〕瞀(wù務)光：即務光，夏人。〔126〕強力：勉強努力。忍垢：忍受世俗污辱之事。〔127〕剋：通“克”，戰勝。〔128〕后：君主，指湯。〔129〕賊：殘忍之人。〔130〕“必”字：后面當補一“以”字，文意乃全。〔131〕無道之人：指湯。漫：污辱按，此句后原有“以其辱行”四字，疑為衍文，今刪去。〔132〕數：多次。〔133〕稠水：水名，在潁川。〔134〕知：通“智”。〔135〕武者：勇武之人。遂：完成。〔136〕吾子：相親之辭，猶“您”。立：謂即天子之位。〔137〕享：受。〔138〕尊我：謂尊崇我為天子。〔139〕廬水：在遼寧西界，一說在北平郡界。〔140〕孤竹：諸侯國，在今河北盧龍南。〔141〕岐陽：岐山之陽。〔142〕叔旦：即周公，名旦，武王之弟，故稱叔旦。〔143〕富：俸祿。〔144〕就：授。一列：首列，即第一等。〔145〕喜：福。〔146〕壞：敗落。〔147〕遽：急，速。〔148〕行貨：謂用爵祿招誘天下之士。按，此句“而”下原有“下”字，疑為衍文，今刪去。〔149〕阻：依憑。〔150〕揚行：顯揚自己的德行。說：通“悅”。〔151〕要：求取。〔152〕茍存：茍且求生。〔153〕闇：通“暗”，謂政治黑暗。〔154〕其：豈。涂：沾污。〔155〕絜：通“潔”。〔156〕首陽之山：在今山西永濟市南。〔157〕茍：茍且。已：通“矣”。〔158〕則：卻。賴：取。〔159〕戾：孤高。

〔鑒賞〕　《讓王》篇中有許多“志士”，他們行為乖張，與世人大異，所言所行往往令常人百思不得其解。像顏闔、列子、原憲、曾子、顏回、孔子、伯夷、叔齊等，他們要么拒絕君主的饋贈，要么受困遭厄流離失所，總之寧愿窮困潦倒，也不改變志向。其中還有個奇人屠羊說，明明有機會位列三公，身處高位，卻寧愿回去繼續做宰羊的低賤工作；還有個王子搜，怎么也不愿意做國君，最后沒辦法被“押”了回去，還要仰天大呼說：“國君之位啊，國君之位啊，就是不能夠放過我！”這類人一般還都是現實中確有的人物，而最奇的要數那些傳說中的異人高士了，像子州支伯、善卷等，給他們天下都不愿接受，要找些理由來推辭，而且這理由居然還是“幽憂之病”這樣的小毛病，實在讓世人哭笑不得；更有甚者，不但不接受天下，還視天下之位如虎狼鐐銬，索性投水而死，以徹底避開這麻煩。

這些人，大部分被后人稱為“隱士”。所謂“隱”，也就是能出仕而不仕，這種想法雖然不是老莊一派所獨有的，但也的確是由老莊一派身體力行而得以發揚光大的。在“隱士”這個獨特的群體之外，士人們所奉行的人生準則是“學而優則仕”，但在莊子眼中，士其實不必只有為官行宦一條單行道，在權勢爵祿之外，理所當然地還有更具意義的人生。在他們眼中，生命與德行是最為重要的，因此在世間的種種矛盾沖突中，保全生命與德行就成了第一要義。人生有重于泰山，有輕于鴻毛，在老莊一派看來，利祿、土地等身外之物是不值得看重的，如若用寶貴的生命去追逐無用的外物，就好像用隨侯之珠彈打高飛的麻雀，完全分不清輕重。他們所追求的最高境界是如同“藐姑射山”上的神人，能“不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，圓滿自足，不假外求，與萬物相通，與宇宙融為一體，那是遠離塵寰的自在逍遙；他們所標舉的理想人格，是能夠“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚”，擺脫了名利權勢的束縛，超脫了時空限制的束縛。但這種神仙化的境界畢竟脫離現實生活太遠，因此現實中的“隱士”們往往以“無為”為生活準則，以“江海之士，避世之人”為人生理想。

莊子本人雖不是純粹的隱士，但他也曾為了擺脫仕宦的束縛而終身不仕。《史記》中記載，楚威王聽說莊周很賢能，便派使臣重金聘請，讓他做國相，但莊周卻笑著對使者說：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”可見，在莊子眼中，生命的價值是最高的，利祿不可取，王位可以讓，所謂“夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！”在君尊臣卑的官場法則下，出仕用世，對自身是大傷害，即便安于被系，也不見得有善終，歷史上龍逢、比干、伍員等，忠心耿耿卻未能見信于君王。于是有一些人“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處”；還有一些人“刻意尚行，離世異俗，高論怨誹”，以隱逸保持個體生命的完整與發展；更有像許由、善卷、卞隨、瞀光這樣的人，甚至拒絕天子之位，來獲得人格獨立、自作主宰的身心自由。

但是要做一個真正的隱士，并不是那么容易的，“天下誠可貴，生命價更高”，聽來容易，做起來卻不那么容易，所以魏牟才會有“身在江海之上，心居乎魏闕之下”的憂慮。這樣的隱士，或者身能隱而心不能隱，或者只是為了蓄養待時，乘時復出，像是伊尹輔佐成湯、呂尚輔佐武王，都是通過隱逸而斂翼待時，目的還是為了觀風云而起。因此真正的隱士并不在于身隱，而在于“德隱”，如若能夠“德隱”，即使是混跡于市井，也能夠體道，而成為得道真人。

但是《讓王》篇作為莊子后學的著作，與《莊子》內篇的思想已有了一些出入。例如《讓王》篇中對“隨、光、夷、齊之倫寧死不辱”的“清風高節”大為贊許，但在《大宗師》中，務光等人卻被視為殘生傷性之徒，是莊子所著力鞭撻的對象。可見，莊子后學的“貴生”與莊子本人的“貴生”，在內涵上已有了些許差別。同時，《讓王》篇中莊子后學對于“貴生”的發揮顯然沒有莊子本人純粹，莊子的“貴生”以“出世”為手段，而《讓王》中的“貴生”在“出世”上顯然做了很大的讓步。例如文中說“道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴以治天下”，可見國家不是不可為，天下不是不可治，只是“治身”更甚于這二者；再如越人三世弒君，因此王子搜堅決不臨君位，但是他“非惡為君也，惡為君之患也”，可見只要沒有“為君之患”，“為君”也未嘗不可，只是王子搜將生命看得比“為君”重要得多；而這種不將“為君”作為首要之事的人，能夠貴生而順應自然，因此能夠治理好天下，所以文中說“此固越人之所欲得為君也”。

總之，《讓王》篇雖然對莊子本人的思想做了一些調整與發展，但總的來說，它還是秉持了莊子“貴生”的主張。雖然這種理想主義色彩濃厚的主張在現實生活中往往成為一種空想，但他奉勸人們輕視利祿、安貧樂道，努力凸顯個體生命的價值，卻是值得今人深思的。附：古人鑒賞選

三代之季，父子兄弟爭有天下，更相殘害，所謂士者，危身輕生以干澤，此《讓王》之篇所以作也。許由、支父之徒，皆不以天下易其生者，揚雄以為先哲堯禪舜之重，則不輕于由也。所謂重者，得不以其歷試而后授之以天下乎？殊不知堯之所以得舜者，不在于歷試者，與人同而已，所謂暴之于人是也。使由無避堯之意，安知其試之不如舜乎？(宋褚伯秀《南華真經義海纂微》引呂惠卿語)

外天下者，眾害不能干。重其生者，他物不能惑。唯暢然虛懷，則可托身于四海之上也。天地大德曰生，至人之所寶貴，故不以天下易之。毳褐飦粥以自足，孰肯以物為事而喪其天真哉？是以狷介者，不肯屈于人；德厚者，乃能貴其下。勁節葆力，所以立大功；放浪不反，所以激貪鄙。(宋褚伯秀《南華真經義海纂微》引陳景元語)

大王之避狄而不忍害民，王子搜逃民而恐其害己。恐害民則能愛己，恐害己則能愛民，此越人所以欲得為君，以其德著而不逃蟻慕也。若夫上德不德，民無能名，則不可得而利，不可得而害，是又超出一等矣。南華雖不盡言，其意有在于此，詳后章《經》旨可見云。(宋褚伯秀《南華真經義海纂微》)

帝王之功，非所以完身養生，乃莊子一生主意。發此一句，文勢已完，乃復感嘆世俗人，且援引圣人，為世俗人設一輕重失倫之喻，方說開去，又截然止住。所以之，與其所以為，若無分別，而有分別。所以之是心之所向，如上殉物；所以為是身有營干，以求得其所向，如上危身棄生之事。(明陳治安《南華真經本義》)

子陵當仕而處以矯貪，伏波當休而出以矯猾，夫邀功避難者，視二人為何如？談理性者，類擯其人為未學，彼豪杰士，顧又不能效顰拾瀋。何為乎？請看莊子現屠羊說身而講學。(方以智《藥地炮莊》引董傳策語)

內篇以無為而天下歸為至人，則以之治天下，亦行所無事而已。……孔子論仁，必先打破富貴貧賤關頭，莊子論尊生，亦必先有不屑天下之志，故于舍生逃讓者，猶有取焉。(清陸樹芝《莊子雪》)

莊子以世俗多騖榮利而忘其身，故歷舉不屑天下、不肯有國者而贊其能全生。至末卻轉出一意，云“此固越人之所欲得為君”，與起段“無以天下為者，何以托天下”，皆別有微旨，而輕輕點逗，有含蓄不盡之致。(同上)