《詩經(jīng)》與周代禮樂文明

《詩經(jīng)》詩篇來源復(fù)雜，有些詩歌經(jīng)過多代多人傳唱，特別是《國風(fēng)》部分，不少篇章保留了民謠特色。但是，《詩經(jīng)》經(jīng)過周代太師編輯加工，詩篇與音樂關(guān)系密切。詩篇內(nèi)容多與音樂舞蹈結(jié)合在一起，如《邶風(fēng)·簡兮》《王風(fēng)·君子陽陽》《陳風(fēng)·宛丘》《陳風(fēng)·東門之枌》《小雅·甫田之什·賓之初筵》《魯頌·駉之什·有駜》等。周代“用詩”的實踐，也深刻反映了《詩經(jīng)》與當(dāng)時的禮樂制度密不可分，特別是在今天可見的《儀禮》《禮記》《周禮》中有豐富的“用詩”記載，也充分印證了這一點。但是，在《詩經(jīng)》研究史上，關(guān)于詩篇與音樂的關(guān)系有不同認識，即所謂徒詩與樂歌問題。

簡要地說，這個問題的實質(zhì)是，《詩經(jīng)》中的詩篇是否入樂，是配樂舞演唱的歌詞（樂歌）呢，還是像我們今天僅在案頭吟誦的篇章（徒詩）？前者近乎彩排，后者近乎清唱。

實際上，在《詩經(jīng)》學(xué)史上這個問題一直有爭議，而且意義非同小可。如果認定這些詩歌是樂歌，那么文字便不一定是唯一的、固定的、明確的，那些在文字中尋覓古代圣賢的倫理大義便站不住腳，宋代時候就有學(xué)者（王柏）發(fā)了這種議論。如果認定這些詩歌是徒詩，承載著豐富的深刻的治國修身的道理，那么，古人盛傳的“詩教”傳統(tǒng)、“《詩》《書》禮樂”“造士”的景象豈不要大打折扣？

現(xiàn)在看來，這個問題應(yīng)該是有一些眉目的，問題是不能將二者完全對立起來，其中有一個歷史發(fā)展過程，體現(xiàn)出合分趨勢，由樂歌而漸至徒詩，唐詩、宋詞、元曲也有這樣一個大體相似的經(jīng)歷。這似乎說明了一種藝術(shù)形式從民間走向廟堂、從生動潑辣走向典雅精巧、從混融稚嫩到明晰成熟、從多樣到單一的歷史規(guī)律。有知識的文化工作者既加工改造了它，促使它普及和成熟，包括定型，但也導(dǎo)致它頹萎和死亡。這真應(yīng)了后人“成也蕭何，敗也蕭何”之語。

《詩經(jīng)》詩篇合樂的史料也很多，如《詩經(jīng)·周頌·有瞽》《墨子·公孟》《左傳·襄公二十九年》“季札觀樂”、《史記·孔子世家》等。今也多認為詩歌以多種方式匯集而成，并經(jīng)過有意識地編輯，“今本《詩經(jīng)》傳自魯國是很可能的”，依據(jù)是《左傳·襄公二十九年》“季札觀樂”及《左傳·昭公二年》“周禮盡在魯矣”的史料，顧頡剛認為《詩經(jīng)》三百篇均入樂，即使民間歌謠，也已被改為樂章了，徐仲舒在《豳風(fēng)說》中證明“《詩經(jīng)》為魯國工歌之底本”，都似乎在說明《詩經(jīng)》的整理與魯國的樂師等學(xué)者有不可分割的聯(lián)系。

《詩經(jīng)》詩篇的詩歌形式，以四言為主，每首分若干章，一般每章四句。手法上分為賦、比、興、風(fēng)、雅、頌六種，前三種著重于修辭，是古人所說的用，后三種著重于文體，是古人所說的體。因為是不同的角度，古人又講體用合一、體用不離，所以，這六種方法雖然不完全符合今天分類的標(biāo)準(zhǔn)，但是它們卻是相互結(jié)合、相輔相成的，特別是在“風(fēng)”詩中。

某種意義上，《詩經(jīng)》詩篇的形式特點昭示了《詩經(jīng)》與音樂的密切關(guān)系，“重章疊唱”不僅是反復(fù)強調(diào)的內(nèi)容需要，更是音樂體制的形式需要。