《孟子字義疏證》與其形成過(guò)程

戴震早期的哲學(xué)思想與宋明理學(xué)（特別是程顥、張載）之學(xué)比較接近，但也根據(jù)考據(jù)學(xué)風(fēng)做了一些修訂。能夠體現(xiàn)這個(gè)思想特征的文獻(xiàn)有《法象論》《與是仲明論學(xué)書(shū)》《與姚孝廉姬傳書(shū)》《與方希原書(shū)》《答鄭丈用牧?xí)返取４送猓髡鹬小督?jīng)考》5卷、附錄7卷，是早年治經(jīng)的札記，不但在經(jīng)學(xué)上支持程朱的立場(chǎng)，還經(jīng)常引用程朱的言論說(shuō)明自己的主張。

戴震中晚年的思想是在早期思想基礎(chǔ)上形成的。這時(shí)期的著作主要以四部書(shū)及若干篇文章作為代表。四部書(shū)有《原善》3篇、《原善》3卷、《緒言》《孟子字義疏證》。還有若干篇文章，如《讀易系辭論性》《讀孟子論性》《與某書(shū)》《與段若膺論理書(shū)》《與段若膺書(shū)》《答彭進(jìn)士允初書(shū)》等。

《緒言》與《孟子字義疏證》，可以看成是初本與定本的關(guān)系，但《緒言》與《孟子字義疏證》本身又各自經(jīng)歷了多次修訂。1942年，四川省立圖書(shū)館出版的《圖書(shū)集刊》創(chuàng)刊號(hào)，根據(jù)張海鵬（嘉慶時(shí)期藏書(shū)家）照曠閣抄本刊布出《孟子私淑錄》。它是《緒言》的初稿，體例相近，字?jǐn)?shù)比《緒言》少，論述上也不如《緒言》細(xì)密。因此，從寫(xiě)作體例與思想內(nèi)容分析，戴震的這幾部著作呈現(xiàn)出一個(gè)序列，即《孟子私淑錄》→《緒言》→《孟子字義疏證》。

在義理上，戴震在中晚期與早期有顯著不同。造成這種不同的重要契機(jī)，是戴震與惠棟的會(huì)面。與惠棟的交流，使戴震感慨良多，讓他產(chǎn)生了新的想法，即破除義理與考據(jù)二分的方法，將考據(jù)徹底地化為義理。在與惠棟會(huì)面后若干年，戴震曾回顧：“然病夫六經(jīng)微言，后人以歧趨而失之也。言者輒曰：‘有漢儒經(jīng)學(xué)，有宋儒經(jīng)學(xué)，一主于故訓(xùn)，一主于理義。’此誠(chéng)震之大不解也者。夫所謂理義，茍可以舍經(jīng)而空憑胸臆，將人人鑿空得之，奚有于經(jīng)學(xué)之云乎哉？惟空憑胸臆之卒無(wú)當(dāng)于賢人圣人之理義，然后求之古經(jīng)。求之古經(jīng)而遺文垂絕，今古懸隔也，然后求之故訓(xùn)。故訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則賢人圣人之理義明，而我心之所同然者，乃因之而明。賢人圣人之理義非它，存乎典章制度者是也。松崖先生之為經(jīng)也，欲學(xué)者事于漢經(jīng)師之故訓(xùn)，以博稽三古典章制度，由是推求理義，確有據(jù)依。彼歧故訓(xùn)、理義二之，是故訓(xùn)非以明理義，而故訓(xùn)胡為？理義不存乎典章制度，勢(shì)必流入異學(xué)曲說(shuō)而不自知，其亦遠(yuǎn)乎先生之教矣。”（《題惠定宇先生授經(jīng)圖》）這段話寫(xiě)于1765年，時(shí)隔拜會(huì)惠棟（1757年）已八年之后。這段話闡述了戴震要將考據(jù)與義理合一的思想，戴震承認(rèn)他受到惠棟的影響。

戴震中晚期的義理學(xué)可分兩個(gè)階段。大致說(shuō)，中期以《原善》三篇與《原善》三卷本為代表，尚未明顯與宋儒立異。晚期階段，以《緒言》與《孟子字義疏證》為代表，明確要與宋儒立異，如戴震明確揭示理欲之辨，直接向宋儒發(fā)起挑戰(zhàn)，當(dāng)然這主要針對(duì)的是理學(xué)的末流。晚期作品觀點(diǎn)明確，術(shù)語(yǔ)自成一套系統(tǒng)。最難解讀的是中期的著作，其中雜糅著舊的宋明理學(xué)與新的考據(jù)義理。

總的看，戴震的義理學(xué)經(jīng)歷了早、中、晚三個(gè)發(fā)展階段。在中期，戴震的義理已經(jīng)基本獨(dú)立。但在當(dāng)時(shí)，這套義理仍是懸空的。義理學(xué)與經(jīng)學(xué)仍然脫節(jié)，不能獲得經(jīng)學(xué)權(quán)威的充分支持。透過(guò)對(duì)“陰陽(yáng)”范疇的分析，戴震才將他本人的義理與經(jīng)學(xué)比較好地結(jié)合在起來(lái)。他這一發(fā)現(xiàn)的方法可以用一句話來(lái)概括：通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)的細(xì)微差異，發(fā)現(xiàn)義理系統(tǒng)的截然不同。戴震對(duì)于自己的發(fā)現(xiàn)興奮不已，自稱“發(fā)狂打破了太極圖”。