唯天下至誠為能盡其性

【題解】

本段選自《禮記·中庸》。

《中庸》是《禮記》的第三十一篇。儒家經典之一。相傳戰國時子思作。宋代將它抽出，與《大學》、《論語》、《孟子》合為“四書”。其中心思想是儒學的“中庸之道”，認為“中庸”是道德行為的最高標準，所以強調修養人性。又以“誠”為世界的本體，“至誠”則是人生的最高境界。

唯天下至誠為能盡其性（1）。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育（2）；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣（3）。

其次致曲（4）。曲能有誠，誠則形（5），形則著（6），著則明（7），明則動，動則變，變則化（8）。唯天下至誠為能化。

至誠之道可以前知（9）。國家將興，必有禎祥（10）；國家將亡，必有妖孽（11）。見乎蓍龜（12），動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。

誠者自成也（13），而道自道也（14）。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也（15），所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也（16），故時措之宜也（17）。

故至誠無息。不息則久，久則征（18），征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地（19），高明配天，悠久無疆（20）。如此者不見而章（21），不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳（22），則其生物不測（23）。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（24），及其無窮也，日月星辰系焉（25），萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄（26），萬物載焉。今夫山，一卷石之多（27），及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉（28），貨財殖焉（29）?！对姟吩唬?ldquo;惟天之命，於穆不已（30）。”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯（31），文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

【注釋】

（1）至誠：極端真誠。（2）贊：助。（3）與天地參（cān）：與天地并立而為三。參，并列。（4）致曲：從細微處推究道理。（5）形：表現出來。（6）著：顯著。（7）明：發揚光大。（8）化：化育。（9）前知：預知未來。（10）禎祥：吉祥的征兆。（11）妖孽：怪異反常的現象。（12）蓍（shī）龜：蓍草龜甲。占卜之用。（13）自成：自我完善。（14）自道（dǎo）：自我引導。（15）非自成己而已也：并不是自我完善就夠了。（16）外內之道：自身與外物的準則。（17）時措之宜：任何時候施行都是適宜的。（18）征：效驗。（19）博厚配地：廣博深厚可以與地相比。（20）悠久無疆：悠遠長久永無止境。（21）見：同“現”。章，通“彰”，顯著。（22）貳：有二心。不貳：專一不二。（23）則其生物不測：因而生育萬物有難測之妙。（24）昭昭：明亮。（25）系：維系。（26）泄：泄漏。（27）一卷（quán）石之多：（不過是）由拳頭大的石塊聚積起來的。（28）黿（yuán）鼉（tuó）：大鱉和揚子鱷。（29）殖：繁殖生長。（30）於（wū）穆不已：莊嚴、深遠無比啊。於，嘆詞。語見《詩經·周頌·維天之命》。下引同。（31）於乎不顯：猶言豈不顯著。於乎，同“嗚呼”，嘆詞。

【導讀】

至誠盡性是《中庸》全篇主旨所在。只有至誠者能盡其本性，實現其本性，一切人都能實現其本性，為仁行善表現在社會各個方面，則萬物的天性也可以得到實現了。人如果能發揚向善之心，由仁民愛民而愛萬物，珍惜萬物，就可以贊助天地的化育之功。人類為萬物之靈，可以其智慧及能力讓大自然中的萬物得到適當的生存機會。人可以與天地并地而為三。儒家這種致極致美的思想境界值得每個人去追求，為之而不懈努力。

【思考】

儒家對“至誠盡性”思想境界的追求，在當今社會無疑受到了極大的挑戰。你如何看待這個問題？