靈感

指促使詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作的激勵(lì)以及促使他創(chuàng)作不輟的熱忱。向來有兩種理論對(duì)這種激勵(lì)與熱忱的來源加以解釋。第一種理論來自文學(xué)及人類學(xué)的研究，認(rèn)為靈感產(chǎn)生于外在世界;在時(shí)間和空間上，都比第二種理論更為流行。第二種理論是心理學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為靈感產(chǎn)生于詩(shī)人的內(nèi)心。

西塞羅在《論演說家》中寫道：“大家都知道德莫克里圖斯和柏拉圖的著作中說過、而且我們也時(shí)常聽到過：沒有火熱的情感，沒有某種近乎發(fā)狂的激情，任何詩(shī)人也不會(huì)寫出優(yōu)美的詩(shī)歌。”他在《論天啟》《論神性》以及《圖斯庫(kù)盧姆談話錄》中，都對(duì)靈感問題進(jìn)行過論述。柏拉圖在《法律篇》中也提出類似的觀點(diǎn)，并在《會(huì)飲篇》和《斐德羅斯篇》(244—245)中曾加以引申，而《伊安篇》則是專門討論靈魂問題的。柏拉圖引用了德莫克里圖斯的論點(diǎn)。他認(rèn)為：正如鐵屑經(jīng)過磁力作用可以磁化一樣，詩(shī)人也會(huì)受到神力的啟發(fā)，而且能夠把神力傳送給吟誦詩(shī)歌的人(指古希臘專職的誦詩(shī)者)，然后經(jīng)誦詩(shī)者再把神力傳送給聽眾。

而近代的一些研究表明，亞里士多德反對(duì)把靈感作為詩(shī)人創(chuàng)作動(dòng)力的源泉。和他持相同觀點(diǎn)的有卡斯特維羅(16世紀(jì))、德萊頓(17世紀(jì))以及威廉·莫里斯(19世紀(jì))。

文學(xué)史上不乏從詩(shī)人的觀點(diǎn)證明靈感存在的例子。早在《奧德賽》中，詩(shī)人費(fèi)米烏斯就曾講過：“……天神賜給我的心靈各種各樣的歌，我是神的喉舌，代神為你們歌唱……。”荷馬、赫西奧德、品達(dá)羅斯、忒奧克里托斯都曾向神祈求靈感;維吉爾、奧維德也都向繆斯祈求靈感。另一方面，朗吉努斯從讀者的角度，對(duì)靈感作了論述：如果一首詩(shī)是對(duì)另一首詩(shī)的出色模仿，那就可以說原詩(shī)給予了作者啟發(fā);如果我們讀了或聽了一首詩(shī)而達(dá)到超乎自已經(jīng)歷的意境，我們也認(rèn)為這首詩(shī)有啟發(fā)作用。

當(dāng)基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教時(shí)，在希臘和羅馬人認(rèn)為詩(shī)歌的靈感來自詩(shī)人之外的傳統(tǒng)觀點(diǎn)上，又增加了猶太一基督教的神賦靈感說(參看《舊約》中的《約珥書》及《以西結(jié)書》等篇章)。早期教會(huì)神父?jìng)兂０汛笮l(wèi)稱做受到神靈啟示的詩(shī)人兼預(yù)言家。

從公元8世紀(jì)至19世紀(jì)頭25年，有大量的文獻(xiàn)支持詩(shī)人的靈感來源于詩(shī)人之外的觀點(diǎn)。如比德的《英國(guó)教會(huì)史》、但丁的《煉獄》、薄伽丘的《神的譜系》、J·C·斯卡利杰爾的《詩(shī)法論》、錫德尼的《詩(shī)辯》、弗朗西斯·培根的《知識(shí)的進(jìn)步》、本·瓊森的《人與物的發(fā)現(xiàn)》等，都有類似的論述。17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)詩(shī)人彌爾頓在《失樂園》有關(guān)章節(jié)中，對(duì)靈感的概念作了十分獨(dú)特的表述。彌爾頓所祈求的靈感不是一般文壇上反復(fù)使用的、從古典詩(shī)學(xué)中繼承來的概念;他所祈求的靈感是啟蒙的源泉，類似于新教徒所謂感知神性的“內(nèi)心省察力”，和授與摩西《十誡》的神靈相同。

18世紀(jì)，人們懷疑靈感是否像比詩(shī)人更加激進(jìn)的新教傳教士所作的講道一樣，能夠激發(fā)起人的“熱情”。古典主義者認(rèn)為，藝術(shù)家首先要刻苦自覺地磨練表達(dá)技巧，而不應(yīng)求助于靈感，例如，莎夫茨伯里在《論激情的一封信》中，就提出了這種見解。但是對(duì)于浪漫主義前期的作家來說，靈感在創(chuàng)作中仍然具有十分重要的意義，如愛德華·揚(yáng)格的《試論獨(dú)創(chuàng)性作品》、威廉·布萊克1802年4月25日致托馬斯·巴茨的信件、華茲華斯《隱者》的結(jié)尾、柯爾律治對(duì)寫作《忽必烈汗》緣起的解說、愛倫·坡的《詩(shī)歌原理》、愛默生的《論詩(shī)人》等詩(shī)文，都強(qiáng)調(diào)了靈感的作用。

總之，關(guān)于靈感的第一種理論(即傳統(tǒng)理論)認(rèn)為詩(shī)人的靈感來自外界，通常來自諸神或上帝。而關(guān)于靈感的第二種理論認(rèn)為靈感來自詩(shī)人本身。這一理論也有兩種不同形式;其一是天才論，它是關(guān)于靈感的兩種主要理論之間的過渡。浪漫主義的作家們(約1760—1840)大都贊同這種觀點(diǎn)，但是歐文·巴比特在他的《論天才》以及《論獨(dú)創(chuàng)性》兩篇論文中對(duì)天才論進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。

“天才”(genius)一詞來源于拉丁語(yǔ)，羅馬人對(duì)其理解可能相當(dāng)于希臘語(yǔ)“守護(hù)神”(daimon)。蘇格拉底就認(rèn)為自己是由守護(hù)神指引的。基督教成為羅馬帝國(guó)國(guó)教后，“守護(hù)神”一詞才轉(zhuǎn)而具有“惡魔”的含義。但是在晚期的拉丁語(yǔ)中，“天才”一詞相當(dāng)于“本性聰明”(ingenium)。它的作用也從外部世界轉(zhuǎn)到詩(shī)人的內(nèi)心世界。“天才”一詞16世紀(jì)出現(xiàn)于英語(yǔ)中，意思是“天生才能”。但是浪漫主義的作家們把“天才”與“才能”加以區(qū)分，認(rèn)為前者比后者更為重要(見柯爾律治《文學(xué)傳記》第2和第15章)。1751至1774年間，在英國(guó)有12篇著作討論“天才”這一概念，其中最重要、影響最大的是愛德華·楊格的《試論獨(dú)創(chuàng)性作品》一文(1759)。威廉·哈茲里特發(fā)表了兩篇論文：《天才與常識(shí)》(見《席間閑談》)及《天才是否能覺察自己的力量?》(見《老實(shí)話》)。查爾斯·蘭姆也有一篇論及天才的文章：《頭腦清醒的真正天才》(見《伊利亞隨筆集》)。

認(rèn)為靈感來自詩(shī)人內(nèi)心的第二種現(xiàn)代觀念，是心理學(xué)家研究的結(jié)果。他們自1840年以來一直努力使這個(gè)領(lǐng)域成為真正的科學(xué)。描寫心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、潛意識(shí)心理學(xué)等各個(gè)學(xué)派，都對(duì)此進(jìn)行過研究，也寫出過系統(tǒng)論著，其中有T·里博的《論創(chuàng)造性想象》(1906)以及R·M·奧格登的《藝術(shù)心理學(xué)》(1938)。他們提供了大量的資料。但是卻未能解決“詩(shī)人的特殊氣質(zhì)”這個(gè)神秘問題。從這些研究中出現(xiàn)的最有影響的一種理論是“超現(xiàn)實(shí)主義”(見“超現(xiàn)實(shí)主義”)。這一概念既來自馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的解釋，也來自弗洛伊德、榮格等人的心理學(xué)研究。超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為，靈感來源于詩(shī)人對(duì)他自己受到壓制的愿望的觀察。但是他們也強(qiáng)調(diào)客觀因素，如對(duì)社會(huì)上各種沖突矛盾的觀察以及詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治情況的反抗等。這樣，超現(xiàn)實(shí)主義者不僅又回歸到布萊克的見解(見《天堂與地獄的結(jié)合》)，而且事實(shí)上與古希臘赫拉克托斯的看法一致。赫伯特·里德把超現(xiàn)實(shí)主義描述為“浪漫主義的復(fù)蘇”，并且認(rèn)為：在馬克思和弗洛伊德的幫助下，超現(xiàn)實(shí)主義者終于能夠在科學(xué)的基礎(chǔ)上，從原動(dòng)力的意義上，對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)做出了解釋。

但即使在這派理論家中，克羅齊仍然認(rèn)為靈感來自外部世界，他說：“詩(shī)人本人就像一架風(fēng)神的豎琴，只有宇宙的風(fēng)才能使它奏出樂曲。”

迄今為止，批評(píng)界對(duì)于詩(shī)人的心理氣質(zhì)，諸如“天才”“靈感”等問題仍在繼續(xù)爭(zhēng)論之中。