聲音

批評(píng)術(shù)語，詩歌的構(gòu)造要素之一。在對(duì)詩歌的探討中強(qiáng)調(diào)聲音，這是為了提醒人們不要忘記詩歌的效果在很大程度上依賴于聲音。在觀看戲劇作品或者聆聽詩歌朗誦時(shí)，嗓音的質(zhì)量直接成為審美體驗(yàn)的一部分。但是人們?cè)谀x時(shí)卻要借助于“內(nèi)耳”傾聽。培養(yǎng)T·S·艾略特所稱的“聽覺想象力”對(duì)于充分理解和欣賞詩歌是不可缺少的。

現(xiàn)代批評(píng)家往往是在比喻和引申的意義上使用聲音這一概念的。詩歌被當(dāng)作人類的發(fā)聲或?qū)θ祟惏l(fā)聲的一種模仿。詩中的“聲音”是指某個(gè)人或某些人講的話語。對(duì)一首詩中聲音的分析就是首先辨別詩中的聲音或聲音的組合，然后再分析聲音所顯示的講話者的態(tài)度甚至他的個(gè)性。聲音的概念使讀者想到詩中所有話語的含義都是由講述者對(duì)題材和觀眾的態(tài)度決定的。更重要的是，對(duì)聲音的強(qiáng)調(diào)即是表示：讀者對(duì)講述者思想與個(gè)性特征的認(rèn)識(shí)決定了他對(duì)講述者所說內(nèi)容的反應(yīng)。聲音提醒我們一首詩的字句后面有一個(gè)人，一個(gè)以詩為手段展示自己個(gè)性的人，而這種展示也許是我們從這首詩中得到的最有意義的一部分。

因此聲音和幻覺一樣成為近年來批評(píng)家們使用的一個(gè)重要術(shù)語，這些批評(píng)家希望恢復(fù)浪漫派表現(xiàn)主義的某些形式或者重新回到把詩歌當(dāng)成人們之間一種交流的觀點(diǎn)。這種主張通常體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代詩歌的客觀主義理論的公開反對(duì)。客觀主義強(qiáng)調(diào)詩歌的自主性以及提倡在詩歌分析和評(píng)價(jià)時(shí)對(duì)作者和讀者均不予考慮。通過這種做法，客觀主義使詩歌擺脫了個(gè)性，失去了人性。詩歌應(yīng)該重新回到人類所關(guān)切的事物上去，詩歌是從這些事物當(dāng)中誕生的，并在其中有著巨大影響力。為了做到這一點(diǎn)，W·J·翁使用現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)和個(gè)人人格論哲學(xué)家的語言，提出一切文學(xué)基本上都可以被看作一種“吶喊”。聲音是一把鑰匙，靠它可以打開門，進(jìn)入“我與你的世界，在那里通過神秘的內(nèi)部共鳴，人與人之間進(jìn)行交流，以一種精神溝通的方式到達(dá)彼此內(nèi)心深處，而聲音為這種交流提供了一種最好的方式”。因此絕不能把這一運(yùn)用聲音的美學(xué)過程作為一種因藝術(shù)加工而脫離現(xiàn)實(shí)的戲劇化情景來看待。相反，這一過程所參與的正是人類自古綿延至今的對(duì)話。