詩詞研究·詩學概念·美惡對待

古代詩學概念。語見清葉燮《原詩》：“大約對待之兩端，各有美有惡，非美惡有所偏于一者也。”對待，雙方并峙，相對而立，通常指矛盾而又互相依存的事物或對照鮮明的事物特征。葉燮認為，天下萬物和社會生活中，無時無處不可發現對待之義，如日月、寒暑、晝夜、生死、貴賤、貧富、高卑、上下、長短、遠近、新舊、大小、香臭、深淺、明暗等等。文學作品也具有不同的風格特征，如平奇、濃淡、巧拙、清濁等等。詩人的創作則有會通與異變、陳熟與生新的不同追求。凡此種種，都說明對待之義普遍存在，矛盾是自然界、人類社會和文學創作中司空見慣的現象。葉燮與人論爭，堅持如下二點：其一，對待兩端，各有美惡。他反對在這個問題上簡單地是此非彼，完全以甲為美，全然以乙為惡;評價文學作品，將一種風格褒得完美無缺，而將另一種風格貶得全無是處;或者認為，詩歌創作只有追求新變才值得肯定，提倡復古則應該統統否定。葉燮認為這樣的態度和做法是不足取、不值得提倡的。“若主于一，而彼此交譏，則二俱有過。”任何片面的取舍，都將陷入偏頗。這對鼓勵和扶助多種詩歌風格的產生、發展，正確處理學古和求新、繼承和創造，都具有積極的意義。其二，對待兩端的美惡，并不是一成不變，始終如初，而是可以在一定條件下相互轉化和補充兼濟的，“幽蘭得糞而肥，臭以成美;海木生香則萎，香反為惡”。又比如他認為，人皆以生為美，以死為惡;以富貴為美，以貧賤為惡，然而，盡忠而死與媚佞茍全，清貧鯁賤與濁富淫貴，其美惡又恰好換易了位置。詩歌創作也是如此，“陳熟”偏于擬古，“生新”偏于求變，假如學古不以新變為目的，新變不以學古為前提，都將成為偏失之見，只有“二者相濟，于陳中見新，生中得熟，方全其美”。他要求詩人采掇對待的兩端，使創作朝著“全美”的方向發展，這是古代文學批評史上一種卓越的見解。劉勰主張奇正相參，華實并茂。鐘嶸肯定“干之以風力，潤之以丹采”(《詩品序》)。殷璠贊成“文質半取，風騷兩挾”(《河岳英靈集論》)。竟陵派提倡學古與寫心相結合。這些主張都包含著藝術辯證法因素。葉燮的論析與他們的意見在思想實質上保持著一致，而分析則非常深刻透辟，在藝術辯證法方面，又有超越前人之處，在古代美學史和文學批評史上有其突出的地位。