詩詞研究·詩論著述·海天琴思錄

詩話著作。清林昌彝撰。內(nèi)容與《射鷹樓詩話》相同，不出辯正詩教得失，訂定朋舊詩稿，采記風(fēng)雅佚事等范圍。正錄八卷，略以前一項(xiàng)內(nèi)容為主，續(xù)錄亦八卷，則以后二項(xiàng)內(nèi)容為主。林昌彝論詩較重詩的教化作用，但對(duì)詩的藝術(shù)規(guī)律，亦有所會(huì)心。《海天琴思錄》調(diào)和詩教功能與詩藝規(guī)律(所謂“政事能兼文學(xué)者”)，頗似潘德輿的《養(yǎng)一齋詩話》，故書中頻頻引用潘氏言論。但林昌彝對(duì)二者終不能做到完全協(xié)調(diào)。此書最值得稱道者，似是反復(fù)言及的“詩者須有我在”的觀點(diǎn)(本于清初吳喬)。如對(duì)明初詩人高啟，頗加推許;針對(duì)明人批評(píng)元好問“不能學(xué)陶之平淡”，反詰以“陶作七言古詩未知能如遺山否”(卷四);比較韓愈《琴操》與斛律金《勅勒歌》，認(rèn)為韓作“雖古，涉于摹擬，未若金出性情”(卷二)，等等，所申皆為詩中有我之意。不過林昌彝所論，止于吳喬論點(diǎn)的重復(fù)和具體運(yùn)用，未能在理論上作進(jìn)一步發(fā)揮。而他對(duì)吳喬論詩標(biāo)宗立派的做法卻并不以為然(吳喬、馮班等人在清初標(biāo)舉晚唐詩)。與吳喬同道的趙執(zhí)信，曾在《談龍錄》中提出“摹唐較勝于摹宋”之說，受到林昌彝的批評(píng)：“學(xué)詩實(shí)不論漢、魏、六朝、唐、宋，皆可學(xué)，特詞與意之別耳。何、李、王、李特詞多意少，貌似神離，故目為優(yōu)孟衣冠。近日學(xué)蘇、黃而不能變換者，則蘇、黃之優(yōu)孟衣冠耳。”(卷一)同樣，錢謙益的宗宋和沈德潛的宗唐也受到譏斥：“其所論，與作詩者如隔屋談心，隔靴搔癢。”(卷五)方濬頤序謂林昌彝通樂善琴，本此以論詩，故書名曰“海天琴思錄”;此書《弁言》，林氏本人亦以言琴、樂為雅事。但檢索全書，并未見以樂論詩之特色。而《續(xù)錄》卷七所錄斌椿之紀(jì)游世界古詩十馀首，描寫埃及火車、西洋白發(fā)女、人造噴泉、非洲黑人、亞丁火山等異域風(fēng)物，表現(xiàn)了我國近代最早接觸西洋的那一代人的新奇心理，為此書平添了時(shí)代色彩。《續(xù)錄》卷八所錄林氏之論詩絕句一百零五首，專論本朝順治至咸豐共一百零八位詩人，持論平實(shí)，亦值得一提。《正錄》有同治三年(1864)刻本，《續(xù)錄》有同治八年廣州刻本。