詩詞研究·詩學(xué)概念·樂而不淫

古代詩學(xué)概念。語出于《論語·八佾》：“子曰：‘《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。’”古代周《詩》的開篇就是《周南·關(guān)雎》。孔子以舉例的方式來加以批評(píng)，也代表了他對(duì)全部《詩》三百篇的一種美學(xué)評(píng)價(jià)。但《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札在魯國觀樂，就曾以“憂而不困”、“樂而不淫”、“哀而不傷”、“樂而不荒”等來贊美《詩》中的《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《邠》和《頌》。如果《左傳》的記載是可靠的話，那么季札的時(shí)代尚略早于孔子，而孔子所論，與之同調(diào)，可見代表了春秋末年的一種社會(huì)美學(xué)思潮。孔子認(rèn)為，《關(guān)雎》的美學(xué)特色是“樂而不淫，哀而不傷”。哀與樂，代表了人基本感情的兩大方面。孔子本來意思，是在肯定人有生活欲望這一基本原則來論詩的。他崇尚詩歌抒發(fā)真情實(shí)感，但認(rèn)為情感應(yīng)該有所節(jié)制，勿使放蕩無度，以致引起對(duì)自己和對(duì)別人的損害。這無論是從美學(xué)角度或心理學(xué)生理學(xué)角度看，都具有合理的因素。《關(guān)雎》詩篇之中，有思慕淑女的纏綿哀感，有鐘鼓迎婚的愉快歡樂，表現(xiàn)得都恰如其分，真摯而和諧。何晏《論語集解》引孔安國云：“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”朱熹《論語集注》云：“淫者，樂之過而失其正者也;傷者，哀之過而害于和者也”楊伯峻《論語譯注》云：“古人凡過分以至于到失當(dāng)?shù)牡夭浇幸纭搿?不應(yīng)該祭而去祭祀的祭祀)、‘淫雨’(過久的雨水)。”因此，孔子的“不淫”、“不傷”，也就相當(dāng)于中正、和諧、無邪的意思，表現(xiàn)了他對(duì)詩歌“中和”美學(xué)原則的重視，是其哲學(xué)理論上的中庸之道在文藝思想上的反映。不過，《詩》三百篇中有對(duì)統(tǒng)治者的諷刺，對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，男女愛情的歌詠，生活理想的追求，題材多種多樣，情感豐富復(fù)雜，既有歡樂的頌歌，也有哀怨的刺過，表現(xiàn)或深沉含蓄，或奔放執(zhí)著，卻都為孔子一概納入了“不淫”“不傷”的范圍，并不像后世漢、宋諸儒的理解那樣褊狹。后世儒家對(duì)于中庸之道和中和之美的理解，由于時(shí)代的變化和封建道統(tǒng)的加強(qiáng)，日益趨于保守。因此，漢儒片面發(fā)揮孔子“樂而不淫、哀而不傷”的理論，形成了“主文譎諫”的“溫柔敦厚”詩教說(見《毛詩序》和《禮記·經(jīng)解》篇)。后儒之說，似乎源自孔子，但與先秦儒家相比，其理論的變化及保守性已日趨嚴(yán)重。