詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·事核而實(shí)

古代詩(shī)學(xué)概念，原是唐白居易對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容提出的藝術(shù)要求。語(yǔ)見(jiàn)其《新樂(lè)府序》：“凡九千二百五十二言，斷為五十篇。篇無(wú)定句，句無(wú)定字，系于意，不系于文。首章標(biāo)其目，卒章顯其志，《詩(shī)》三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也;其事核而實(shí)，使采之者傳信也;其體順而肆、可以播于樂(lè)章歌曲也。總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”“事核而實(shí)”，是就新樂(lè)府諷諭詩(shī)的思想內(nèi)容而言，意思是說(shuō)，詩(shī)歌所描繪的故事，句句真實(shí)，絕無(wú)謊言，經(jīng)得起事實(shí)檢驗(yàn)，可作為治政者的借鑒。這是根據(jù)司馬遷的“實(shí)錄”和王充的“不虛妄”等理論而加以發(fā)揮。在唐代的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中，白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的比興美刺和勸善懲惡 ，以便為改良封建政治服務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的這一積極社會(huì)作用，必須重視作品內(nèi)容和題材的真實(shí)性。他認(rèn)為只有“其事核而實(shí)”，才能使人相信，作為歷史鏡鑒，傳之久遠(yuǎn)。詩(shī)歌作品能使人認(rèn)識(shí)政治社會(huì)的真實(shí)面貌，進(jìn)一步產(chǎn)生改革現(xiàn)實(shí)的要求。這與其《策林·議文章碑碣詞賦》的批判精神是一致的：“書事者罕聞?dòng)谥惫P，褒美者多睹其虛辭”，“若行于時(shí)，則誣善惡而惑當(dāng)代;若傳于后，則混真?zhèn)味蓪?lái)”，指出“褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣;美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣”。可作為“事核而實(shí)”的具體說(shuō)明。白居易所作的《秦中吟》、《新樂(lè)府》等諷諭詩(shī)所描繪的故事，大都有一定的歷史事實(shí)作根據(jù)，并非憑空杜撰，正是這一創(chuàng)作思想的表現(xiàn)。但白居易固然強(qiáng)調(diào)真事與核實(shí)，同時(shí)也并不完全排斥藝術(shù)的想象和虛構(gòu)。其諷諭詩(shī)的不少細(xì)節(jié)描寫，就明顯出于藝術(shù)想象。后世不善學(xué)者，一味強(qiáng)調(diào)真實(shí)“事核”，則可能因違背藝術(shù)特征而引入創(chuàng)作的仄徑。參見(jiàn)“辭質(zhì)而徑”、“言直而切”諸條。