詩詞研究·中印詩緣

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中印兩國的文化交流可溯至公元前十世紀(jì)以前;而印度史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，也載有“支那”之名。那時(shí)兩國的文化交流主要靠口耳相傳。屈原《天問》有“厥利惟何，而顧菟在腹”一語，以及“靈蛇吞象”、“巨鰲戴山”的說法，一般認(rèn)為來自印度。印度學(xué)者則認(rèn)為，通過口傳渠道，中詩影響到了印詩。查特吉(S.K.Chat-terji)指出，中印兩種自然觀原本不同，后來中國道家超然態(tài)度的傳入，印度才有了新的看法。迦梨陀娑融合了中印兩種自然觀。他結(jié)撰《云使》時(shí)，以倩云捎信為母題，很可能受中國文學(xué)影響(屈原有“愿寄言于浮云”之句，徐幹也有“浮云何洋洋，愿因通我辭”之詩);后來這個(gè)母題還為德國詩人所襲用。新興人類學(xué)根據(jù)初民文化遺跡，提出平行發(fā)展說。衛(wèi)德明(Hellmut Wilhelm)即認(rèn)為，屈原《天問》，就遂古之初而發(fā)問，涉及宇宙和神話知識(shí)，也見于印度《梨俱吠陀》、北歐《埃達(dá)》等詩?？磥?，若斷定中印文學(xué)口傳間的影響，尚須信而有征的史實(shí)。自東漢末年以來，隨著佛經(jīng)的翻譯，佛理禪說(及因明論)便陸續(xù)滲透到中國文學(xué)之中。在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，自曹操以降，代不乏人。曹氏名詩《短歌行》，以朝露寫人生，不僅襲用康僧會(huì)《六度集經(jīng)》的文句，而且襲用其譬喻文學(xué)的技巧。在兩晉南北朝，莊老告退，山水方滋，佛教清寂出世思想，潛入陶淵明、謝靈運(yùn)等人的詩行。隋唐之際，禪宗與詩開始結(jié)緣，王梵志、寒山、拾得均以禪詩聞名于世，而王維尤有“詩佛”之稱。后來，李、杜、柳、白也受禪佛影響，寫出不少名篇(如柳氏的《江雪》)。宋代蘇軾、歐陽修和陸游，寫頓悟后的禪悅，情思幽深，受人激賞，而嚴(yán)羽的《滄浪詩話》，則開了以禪說詩的先河。元明清諸代，佛禪滲入戲曲、小說的例子日漸增多，但因佛教已在中國文化中深植根基，覓詩釋門、吟禪詠佛者，也時(shí)有所見。