詩詞研究·詩學概念·雖頌皆刺

古代詩學概念。意謂詩歌中的頌詩，不止于歌頌，還可以含有譏刺之義，即通過贊美古代的盛世來譏諷當時社會之不足。語出明陳子龍《詩論》。自《詩大序》提出美刺之說，歷來論詩者均無異辭。陳子龍作《詩論》專辯此說，認為美刺之說古人行之易，今人行之難。因為古代“國有賢士大夫，其民未嘗不歌詠，雖其同列相與稱道，不為比周;至于幽、厲之世，監謗拒言，可謂亂極矣，而刺譏之文，多于曩時，亦未聞以此見法。”而后世則不然，由于世衰道微，不恰當地“稱引盛德”，即是諂媚;而若慷慨陳詞，譏切當世，則又“朝脫于口，暮嬰其戮”。于是他就注意到美刺的另一種形式：“我觀于詩，雖頌皆刺也。時衰而思古之盛王，《嵩高》美申，《生民》譽甫，皆宣王之衰也。”《嵩高》、《生民》，皆見于《詩經·大雅》。陳氏指出在亂世美無可美，刺則有所不能，直接地表達詩人的美刺是不行了，但還有另一種曲折的表達方法，即通過贊美古代的盛世來譏諷當今社會的不足。由于這一類作品的“刺”表現得比較含蓄，“后之儒者”遂把它解釋為美、為頌。陳子龍不同意這樣簡單的看法，提出要挖掘作品的深一層的含義，“我觀于詩，雖頌皆刺也。”歷來談《詩》的譏刺多局限于變風、變雅，認為“《詩》三百篇，惟《頌》為宗廟樂章，故有美而無刺”(劉基《王原章詩集序》)。陳子龍卻能獨具只眼，看出“雖頌皆刺”，這顯然與明末艱難的時局以及與陳子龍個人的身世有關。他生活于明末大動蕩的年代，目蒿時艱，直接參與了明末的抗清活動，并為之獻出了年輕的生命。因此，他論詩雖也談才情，談格調，卻更強調“詩之本不在是，蓋憂時托志者之所作也”(《幾社六子詩序》)，這正是“雖頌皆刺”說的實質，體現了以詩歌批判黑暗現實的強烈斗爭精神。