詩詞研究·詩學概念·高古

古代詩學概念。指高遠古雅不涉俗韻的風格。唐代白居易《與元九書》：“以淵明之高古，偏放于田園。”張為《詩人主客圖》以孟云卿為“高古奧逸主”。司空圖《二十四詩品》則進一步立為一目，并形容“高古”道：“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，如風相從，太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封，黃唐在獨，落落玄宗。”首先以真人形象表現高邁、亙久這兩方面的特點;次以風月相伴，太華夜鐘體現“高古”結合之韻致，終以寄心于太古、風神超乎世俗規范概括“高古”的精神實質。這與司空圖偏重飄逸、沖淡是互為映襯的。“高古”一詞在后代曾較流行，但含義并不盡同，顯示了各時代的詩學風尚。蘇軾對司空圖的“高古”頗有體會，他評魏晉以來詩人“高風絕塵，亦少衰矣”，李杜之后，“雖間有遠韻，而才不逮意”，說司空圖“崎嶇兵亂之間，而詩文高雅”(《書黃子思詩集后》)，確實得其要意。嚴羽標舉詩之九品，首先即“高”、“古”兩品(《滄浪詩話·詩辨》)，他評阮籍《詠懷詩》：“極為高古，有建安風骨”，評韓退之《琴操》“極高古，正是本色，非唐賢所及”(《詩評》)。張戒《歲寒堂詩話》：“世徒見子美詩多粗俗……非粗俗，乃高古之極也。”又評孟郊“格致高古”。至于陶明濬《詩說雜記》解嚴羽之“高”、“古”云：“何謂高? 凌青云而上，浮顥氣之清英是也。何謂古? 金薤琳瑯、黼黻溢目者是也。”則拘于形跡。李夢陽曾說：“高古者格也，宛亮者調也。”(《駁何氏論文書》)也已與司空圖在風格、精神上的“高古”有所不同。