詩詞研究·詩學概念·神氣

古代與詩學有關的文論概念。“神氣”一詞，原指人的精神氣貌，《莊子·田子方》：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。”魏晉時候，“神氣”用于畫論，指超越繪畫線條色彩的精神氣勢。如謝赫《古畫品錄》評晉明帝畫：“雖略于形色，頗得神氣。”詩文中的“神氣”，指的是作者所要抒發的情性，通過語言的藝術表達而流蕩在字里行間的神韻氣勢。蘇軾《東坡志林》：“陶潛詩：‘采菊東籬下，悠然見南山。’采菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會，故可喜也。今皆作‘望南山’，便覺一篇神氣索然也。”“望”字生硬，非悠然之態，有礙神韻的流暢，所以蘇軾評之為“神氣索然”。元楊維楨《趙氏詩錄序》說“情性”與“神氣”之關系，頗中肯綮：“情性未得，而謂得其神氣，益妄也。”他還以“神氣”作為品評詩歌的重要尺度：“評詩之品，無異人品也。人有面目骨體，有情性神氣，詩之丑好高下亦然。”論述“神氣”最詳的是清代劉大櫆《論文偶記》，他把“神氣”作為行文之道的極致：“神氣者，文之最精處也。”他又將“神”“氣”分開論述：“神者，氣之主;氣者，神之用。神只是氣之精處。”文章有氣無神，“則氣無所附，蕩乎不知其所歸也”。又補充說：“神氣不可見，于音節見之;音節無可準，以字句準之。”由此可見，劉大櫆的“神氣”主要指的是語言氣勢，其獨到之處在于能由表及里，由粗人精，由具體到抽象;缺點是僅就藝術上指點門徑，沒有從作者的胸襟情性方面進行強調。