《詩詞曲論·詞論· 白雨齋詞話》新詩鑒賞

詞論，十卷，清陳廷焯撰。廷焯見《云韶集》。

陳氏繼承和發(fā)揚了常州詞派的理論，推尊詞體，認(rèn)為它“能上溯風(fēng)》《騷》，與為表里”。并主張作詞貴在有所感觸，有所寄托：“夫人心不能無所感，有所感不能無所寄;寄托不厚，感人不深;厚而不郁，感其所感，不能感其所不感……后人之感，感于文不若感于詩，感于詩不若感于詞，詩有韻，文無韻，詞可按節(jié)尋聲，詩不能盡被管弦。”(《自序》)

陳氏提出：“作詞之法，首貴沉郁。”所謂“沉郁”就是“意在筆先，神余言外。寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破，匪獨體格之高，亦見性情之厚”。

陳氏是從內(nèi)容與形式統(tǒng)一的角度看待“沉郁”這一風(fēng)格的，他認(rèn)為這種風(fēng)格是詞體最應(yīng)有的風(fēng)格，亦是最崇高的風(fēng)格。它來源于作者深厚博大的情感，這種情感往往與國家休戚、民眾苦樂、士大夫的出處有關(guān)。

他對辛棄疾的憂國憂民之作極為贊許，認(rèn)為他是“詞中之龍也。氣魄極雄大，意境卻極沉郁”。

對于宋遺民王沂孫懷念故國之作也稱贊備至，認(rèn)為“碧山詞，性情和厚，學(xué)力精深，怨慕幽思，本諸忠厚，而運以頓挫之姿，沉郁之筆”。在表現(xiàn)上多用比興手法，做到“意在筆先，神余言外”。并采用婉曲之筆，切忌直露，在遣詞造句、用字選韻上要典雅，切忌鄙俚，這樣才能寫出“體格”高的作品，才符合“沉郁”風(fēng)格的要求。

作者還把“沉郁”納于儒家詩教。他主張：“溫柔為體，沉郁為用。”在這種思想指導(dǎo)下否定了許多慷慨激昂、攄寫壯懷、指斥當(dāng)?shù)赖膬?yōu)秀作品。如他對陳亮、劉克莊一些作品評價有失公允。

在“沉郁”之外，他肯定的還有“直截痛快”風(fēng)格的作品。

在形式與內(nèi)容的關(guān)系上，他主張“表里俱佳，文質(zhì)適中”。這樣的作品是詞中上乘，有些“質(zhì)過于文”者，如蘇軾、賀鑄、辛棄疾、張皋文的一些作品，陳氏也認(rèn)為屬于上乘。至于文勝于質(zhì)則屬于次乘了。

他還提出了詞中“四圣”，主張“詞法莫密于清真，詞理莫深于少游，詞筆莫超于白石，詞品莫高于碧山，皆圣于詞者”。在四者之中又獨推尊王沂孫，言“碧山則源出《風(fēng)》《騷》，兼采眾美，托體最高”，甚至以杜甫為擬。

全書對由唐至清歷代有代表性的詞人皆有評論，持論也較為公允，可作為一部小詞史讀。

作者最反對“鄙詞”“游詞”“俚詞”。所謂“鄙詞”就是劉過的《沁園春》的詠“美人足”“美人指甲”之類。所謂“游詞”也就是指浮泛應(yīng)酬之作。“俚詞”則指柳永、黃庭堅等人的俚俗之作。

此書原作十卷，后刪定為八卷刊行，人民文學(xué)出版社1959年據(jù)此排印刊行。后發(fā)現(xiàn)陳氏手稿足本，今人屈興國據(jù)此足本加以標(biāo)點、校勘、注釋，后附其早年所著抄本《云韶集》中的論詞文字和有關(guān)陳氏的史料，由齊魯書社1983年排印出版。