傳統(tǒng)文化·中華氣功·歷史發(fā)展

氣功的發(fā)生和發(fā)展同中華文明的發(fā)生和發(fā)展是相依共存的。因此，很難將氣功學(xué)的發(fā)展史同中華古文明的發(fā)展史截然斬?cái)喔盍选＠纾艂惱韺W(xué)——孔門儒學(xué)的核心，研究的是人的行為和修養(yǎng)的協(xié)調(diào);法家也研究人，研究的是個(gè)人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào);道家也在研究人，研究的是人與大自然的協(xié)調(diào)。三種學(xué)說的觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、整體，但是，從系統(tǒng)論的角度看，每種學(xué)說所側(cè)重的范圍卻不相同。孔門倫理學(xué)著眼于將人作為一個(gè)系統(tǒng);法家將社會作為大系統(tǒng)，人作為其中的子系統(tǒng);道家則把系統(tǒng)擴(kuò)大到大自然。對氣功學(xué)而言，氣功訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)的是三個(gè)系統(tǒng)總和的協(xié)調(diào)。因此，從儒、法、道三家，我們都能看到氣功學(xué)理論模式的影子，但并非氣功學(xué)本身。儒、法、道諸家哲學(xué)為氣功發(fā)展提供了極可貴的營養(yǎng)，反過來，先秦諸子也從人體生命最可貴的實(shí)踐——?dú)夤χ刑釤挸龈髯孕枰恼軐W(xué)精髓。但氣功學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)非各家之說的簡單總和所能概括。例如，以研究人自身的思想、行為著稱的儒家學(xué)說，其修養(yǎng)的目的旨在控制自身的思想和行為，這只是氣功學(xué)中所包含的“識神”部分。雖然，氣功學(xué)也研究“識神”的規(guī)律，但氣功鍛煉的最終目的是恢復(fù)人的先天“元神”——自我控制功能，繼而充分發(fā)揮其潛力。概言之，如果先秦諸子的學(xué)說如同色調(diào)斑斕的彩布，那么，氣功學(xué)就是一襲五彩繽紛的霓裳羽衣。雖然它的色彩來自各種布料，但由于“裁縫”們的巧奪天工，便形成了獨(dú)具風(fēng)格的美。

當(dāng)然，諸子百家并非中華氣功的源頭，《易經(jīng)》才是公認(rèn)的氣功學(xué)祖典。雖然，周文王發(fā)展了周易，但在此前，早已有夏易(《連山》)、商易(《歸藏》，存在了。《三字經(jīng)》說：“有《連山》、有《歸藏》、有《周易》，三易詳，”即指此。夏商二易雖已佚，但從殘存文獻(xiàn)的蛛絲馬跡中可知亦系演八卦之作。當(dāng)然，八卦的作者卻是遠(yuǎn)早于他們的伏羲。

傳說中的伏羲約生于公元前5000年前的河南、山東一帶，相傳，河南淮陽即為“太皋之丘”，而太皋與伏羲向來被當(dāng)作同一個(gè)人的名號。八卦的創(chuàng)作是中華文明史上的一件大事。雖然《周易》原是卜筮之書，但卻包含著深邃的哲學(xué)思想，孔子說：“昔圣人之作《易》也，將順性命之理以立天道。”他還說：“昔圣人之作《易》也，變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命。”這就是說，《易經(jīng)》是作者通過對宇宙萬物乃至人體生命的觀察來研究事物發(fā)展規(guī)律的著作。由于《周易》深刻揭示了宇宙萬物變化的規(guī)律以及觀物取象的原理，因此，歷代醫(yī)家均奉為圭臬。明朝名醫(yī)張景岳說：“《易》者，醫(yī)之理，醫(yī)得《易》之用，”“《易》之變化參乎醫(yī)，醫(yī)之運(yùn)用贊乎《易》。”意思是說《易經(jīng)》所總結(jié)的萬物變化的規(guī)律部分是從醫(yī)學(xué)中來，醫(yī)學(xué)的實(shí)踐結(jié)果反過來又證明《易經(jīng)》道理的正確。由于《易經(jīng)》對中醫(yī)發(fā)展有非常深刻的指導(dǎo)作用，因此，唐初大醫(yī)家孫思邈更直接了當(dāng)?shù)卣f：“不知《易》不足以言太醫(yī)。”也就是說，《易經(jīng)》應(yīng)該是中醫(yī)的必修課。當(dāng)然，《周易》更是歷代氣功大家所推崇備至的經(jīng)典。號稱丹經(jīng)之王的《周易參同契》為氣功內(nèi)丹學(xué)派最主要的經(jīng)典著作之一，作者魏伯陽以《周易》為指導(dǎo)，以練功實(shí)踐為基礎(chǔ)，并以其所掌握的豐富的化學(xué)知識(煉丹術(shù))作類比，總結(jié)了內(nèi)丹學(xué)派的練功規(guī)律。宋代朱熹考證說：“參，雜也;同，通也;契，合也。”以《周易參同契》作書名，就是與《周易》理通義合的意思。

公元前8世紀(jì)以后，周王室衰落，諸侯爭霸乃至兼并，歷史進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國時(shí)期。諸子百家，各逞其說，使中華氣功學(xué)的理論水平得到升華。“坐忘”、“導(dǎo)引”、“養(yǎng)生”、“吐納”、“全形”等氣功實(shí)踐活動的普遍開展與理論水平的提高，將中華氣功學(xué)推向了新的高峰。戰(zhàn)國時(shí)期鐫刻的《行氣》玉銘是氣功學(xué)文獻(xiàn)不可多得的珍品，其45字銘文說明那時(shí)氣功修持已達(dá)到高深的境界。最值得稱道的是，雖然此階段氣功的理論和實(shí)踐已達(dá)到精妙程度，但是毫無宗教迷信色彩，為氣功學(xué)的健康發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

秦的建立，造成了中華帝國前所未有的繁榮。然而，秦始皇焚書坑儒以及稍后的項(xiàng)羽縱火咸陽，給中華古文明造成了重大創(chuàng)傷。前者燒盡了民間藏書，后者連秦宮藏書也都付之一炬。幸好馬王堆漢墓為我們保存了10萬余字的竹簡帛書，這批秦火余燼中的《導(dǎo)引圖》、《養(yǎng)生方》、《卻谷食氣》、《德道經(jīng)》、《周易》等，對氣功研究有重要的價(jià)值。

然而，就學(xué)術(shù)活躍程度而言，秦、漢遠(yuǎn)不及春秋、戰(zhàn)國。秦始皇自不待言，漢高祖輕視文化，漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，故文化禁錮日重。《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖成書于此時(shí)，但實(shí)系集先秦醫(yī)學(xué)之大成的經(jīng)典著作。它既是中華醫(yī)學(xué)的圣經(jīng)，也是中華氣功學(xué)的寶典。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》用形氣學(xué)說闡發(fā)病理病因，說明致病因子的物質(zhì)性。同時(shí)也用形氣學(xué)說解釋許多自然現(xiàn)象乃至天體演變、宇宙結(jié)構(gòu)問題。從形氣學(xué)說出發(fā)，《內(nèi)經(jīng)》還探討了世界究竟是客觀存在還是“鬼神”創(chuàng)造的，結(jié)論是：“道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的樸素唯物主義哲學(xué)觀。《內(nèi)經(jīng)》還將自然現(xiàn)象、人的生理現(xiàn)象、精神活動都統(tǒng)一于共同的物質(zhì)基礎(chǔ)，闡明了氣功養(yǎng)生原則，論證了精、氣、神三者間的辯證關(guān)系，完善了氣功學(xué)的理論基礎(chǔ)。

除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，秦、漢時(shí)期缺少氣功力作。《淮南鴻烈》中雖有杰作，但就總體而言，更多的是平庸之說。漢末，魏伯陽著《周易參同契》，繼承《周易》、《老子》、《內(nèi)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，迷信色彩極少，學(xué)術(shù)水準(zhǔn)遠(yuǎn)高于同時(shí)代的道教經(jīng)典《太平青領(lǐng)經(jīng)》，為歷代氣功名著之佼佼者。

兩晉時(shí)期，社會動蕩，佛、道二教興起。佛教雖東漸于漢明帝，但到此階段才完成“中國化”進(jìn)程，為民眾所接受。佛教東漸，客觀上推動了中、印兩個(gè)文明古國的文化、學(xué)術(shù)交流，把印度氣功(瑜珈)的精華介紹到中國來。東漢末年產(chǎn)生的原始道教在此階段已擺脫了太平經(jīng)時(shí)期的幼稚狀態(tài)。《黃庭經(jīng)》(圖277)、《抱樸子》、《養(yǎng)性延命錄》的相繼問世，對后世氣功研究有一定影響，但就深度而言，遠(yuǎn)不及《參同契》，且迷信色彩濃重。

與此相反，氣功養(yǎng)生學(xué)派卻取得很好成績。隋代大業(yè)中(公元610)，太醫(yī)令巢元方所著《諸病源候論》發(fā)表，書中有辨證施功導(dǎo)引方法278條共213法。從中不難看出，在隋代，氣功已成為臨床通用的治療方法之一，而且已經(jīng)從民間進(jìn)入皇宮。隨后，唐代大醫(yī)家孫思邈身體力行，不遺余力地介紹諸多實(shí)用氣功養(yǎng)生法，為中華氣功的健康發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。

如果說，佛教鼎盛于兩晉、隋、唐，那么，殘?zhí)啤⑽宕螅鸾桃呀?jīng)日薄西山，兩宋以后則日漸沒落。故就氣功學(xué)而言，佛家氣功既缺智��(隋)務(wù)實(shí)之氣功佳作，也少見惠能(唐)之穎悟透徹的理性灼見。教外別傳的密宗主張“即身成佛”，兼重心、身雙修，但在漢地卻由于種種原因而歸于沉寂。相形之下，道教自唐代以來，卻逐漸完善其宗教理論，因此入宋以后的一段時(shí)期，仍有較高的社會地位。宋徽宗迷信道教，自稱道教皇帝，然好景不常。隨著宋徽宗、宋欽宗的被俘，北宋王朝覆滅，道教威信一落千丈。道家有識之士前此已痛感“道家之學(xué)，雜而多端”，早萌改弦更張之志。以陳摶為先導(dǎo)，張伯端集其大成，并著《悟真篇》行世，倡導(dǎo)煉養(yǎng)，推崇《參同契》，完成了道教改革的理論準(zhǔn)備。王重陽秉陳、張之學(xué)說，摒除“服食”、“符箓”諸派之弊端，獨(dú)倡“摒除幻妄、獨(dú)全其真”，一反舊道教中燒香磕頭、祈禱鬼神、瞻星禮斗、畫符念咒之積習(xí)。這次改革，從氣功的角度看，頗為成功。正如《遺山集·紫徽觀禮》所說，王重陽的全真派“本于淵靜之說而無黃冠禳檜之妄;參以禪定之習(xí)而無頭陀縛絆之苦……。”明代王世貞在《跋 王重陽碑》中說：“其說頗類禪而稍粗，獨(dú)可破服金石、事鉛汞之誤人與符箓之怪誕”。全真內(nèi)丹術(shù)的研究，不僅對破除世俗迷信有重要意義，而且使氣功學(xué)的理論和實(shí)踐水平提高一大步。

與佛教的沒落、道教的由盛轉(zhuǎn)衰相比，宋代新儒學(xué)風(fēng)起云涌，在思想界取前者而代之，故著述之豐也大大超出佛、道二家。其中與氣功有關(guān)的論述也很可觀。雖然，其代表人物如邵雍、周敦頤、二程、朱熹等均為靜坐實(shí)踐家，但并無“儒家氣功”傳世。直至明末，方有王陽明(圖278)、高攀龍倡導(dǎo)靜坐之具體方法傳世。儒門功法出于 佛、道二門，并無獨(dú)創(chuàng)，這一點(diǎn)，儒門人士也直言不諱。但其歷史功績卻是顯而易見的，即盛唐以后、南宋以前宗教獨(dú)家壟斷氣功學(xué)術(shù)的局面從此不復(fù)存在。醫(yī)學(xué)界競相采用氣功作為治療手段就是明證。

《圣濟(jì)總錄》為北宋后期醫(yī)學(xué)名著，山官方組織名醫(yī)編纂而成，內(nèi)中專列“導(dǎo)引”、“服氣”兩部，記載歷代氣功文獻(xiàn)甚詳。南宋蒲虔貫、張銳，著名的金元四大醫(yī)家劉河間、張子和、李東垣、朱丹溪，都將氣功作為醫(yī)療常規(guī)方法之一列入各自著作。

如果說宋、金、元時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)醫(yī)學(xué)氣功走向普及的趨勢，那么，明、清兩朝實(shí)用氣功的研究更呈如火如荼之勢。幾乎沒有一位名醫(yī)不被卷入的。偉大的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍、張景岳，針灸大師楊繼洲，眼科專家王肯堂、傅仁宇，養(yǎng)生專家曹元白、沈嘉樹、陳繼儒，癆病專家龔居中，溫病學(xué)派創(chuàng)始人葉天士和吳鞠通，都成為醫(yī)用氣功的熱心推動者和實(shí)踐者。

醫(yī)用氣功的開創(chuàng)并非始于明、清，兩千多年前的醫(yī)中圣典《內(nèi)經(jīng)》早已闡明氣功治病方法的原理、意義。歷代醫(yī)家多兼修氣功。醫(yī)圣張仲景本人就是氣功專家，一代神醫(yī)華佗更是膾炙人口的五禽戲創(chuàng)編者之一。名醫(yī)陶弘景、孫思邈在氣功上也都各有建樹。但就普及程度和規(guī)模而言，遠(yuǎn)不如明、清時(shí)的聲勢。

隨著練功的普遍，練功出偏時(shí)有發(fā)生，醫(yī)學(xué)家也注意到這個(gè)問題。清代張璐認(rèn)為出偏的原因是“良由役心太甚，神心舍空，痰火乘凌所致”，癥狀是：壯火飛騰，頭面赤熱，隔塞心忡，喘逆蒸汗而成上脫之候;并有陰氣消亡，強(qiáng)陽不制，精髓不固，二便引急而成下脫之候。他建議必要時(shí)可辨證施用中藥，如黃芪建中湯、天王補(bǔ)心丹調(diào)理。用中藥糾偏至今仍不失為 一種有效手段。

自王重陽創(chuàng)立全真教派以來，丹道氣功理論和實(shí)踐皆有創(chuàng)新，人才輩出。但明、清兩朝少有佳作。《性命圭旨》和《伍柳仙蹤》為其中佼佼者，二書皆力圖綜佛、道二家氣功之長，而避其所短。從氣功普及角度看，前者優(yōu)于后者，從學(xué)術(shù)角度看，后者似較前者深刻、系統(tǒng)。晚清以來，隨著國家的半封建、半殖民地化，氣功學(xué)在封建迷信、洋奴哲學(xué)的雙重摧殘下，漸趨衰落。民國初年雖有《大成捷要》一書編集出版，然內(nèi)容龐雜、整理紊亂，且引入許多荒誕不實(shí)的宗教迷信內(nèi)容。書中所集功法雖多屬丹功范圍，但可以看出，作者并未親自實(shí)踐過，因而所摘內(nèi)容良莠不分，成為一大缺陷。作為氣功著作，蔣維喬的《因是子靜坐法》不失為民初優(yōu)秀代表。蔣氏身體力行，經(jīng)驗(yàn)頗豐，且所著語言通俗，簡單易行，故甚受廣大讀者歡迎。雖然與蔣氏同期尚有無數(shù)氣功資料出版，然可觀者甚為稀少。氣功作為一門學(xué)術(shù)，同其他國粹一樣，在這一時(shí)期已經(jīng)是“氣息奄奄，日落西山”了。

1949年中華人民共和國成立后，氣功得到了挽救，氣功學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。