《詩詞曲論·詩論· 文心雕龍》新詩鑒賞

詩文理論，十卷，南朝梁劉勰撰。勰(466?～521)字彥和，東莞莒(今山東莒縣)人，僑居京口(今江蘇鎮江)。家貧不能婚娶，在南京依沙門僧祐，居定林寺十余年。入仕曾為記室、參軍等官，后為梁太子蕭統東宮通事舍人，晚年落發受戒，棄官為僧。

劉氏在此書中全面總結前代和當時，(在創作基礎上)系統地論述了文學創作的基本規律。

全書分總論、文體論、創作論、批評論四部分，共五十篇。其總論為“原道”“征圣”“宗經”“正緯”“辨騷”。提出了建立自己文學理論體系及評論文學作品的根本原則。

作者認為文學創作作為人類文化的一部分也是取法自然的，所謂自然也就是“道”。從事創作要尊重孔子關于寫作的意見和做到以儒家經典為依皈。“志足而言文，情信而辭巧”，還要參酌緯書、楚辭富于變化、想象奇譎和富于詞藻的特點。

文體論二十篇，其中“明詩”“樂府”“頌贊”“銘箴”“誄碑”等篇與詩歌韻文有關。

“明詩”中論述五言詩的產生和發展，從詩的風格和詩中所反映生活的特點，指出各代特色。并熱烈贊美“慷慨以任氣、磊落以使才”的建安詩風。“樂府”中批評了當時的靡靡之音。

從“神思”到“總術”十九篇為創作論。對創作中的藝術構思、形象思維、文質關系、寫作技巧(包括文辭聲律、夸張比興、對偶、用典、篇章字句)等問題作了深入的探討，還分析了文學作品的藝術風格，論述了它與作家才能、氣質、學識、習性的關系。

劉氏正確對待內容與形式的關系，繼承與革新的關系，批評了當時文壇種種不良傾向。其論述詳密深刻，不僅為六朝以前所少見，即在古代詩文理論著作中也不多見。

從“時序”到“程器”五篇為批評論。從不同角度對過去詩文成就的不足以及作家做出批評，也涉及鑒賞問題，對于“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”等不良風氣提出批評。作者還對批評方法問題進行專門研究。

最后一篇“序志”說明自己的寫作意圖和全書部署。

此書初步建立了用歷史眼光分析、評論文學的觀念，闡述了質先于文、文質并重的文學主張。抨擊了形式主義之風，從各個環節總結了創作經驗，初步建立了文學批評的方法論。在我國詩歌(特別是在南朝宋以前)是主要文學形式的時代，劉氏所依據的創作實踐也主要是詩歌創作實踐，因而此書對于研究古代詩歌有重要意義。

此書歷代刊本注本很多。其中影響最大的是清乾隆間黃叔琳的《文心雕龍輯注》，他采用明代梅慶生、王惟儉兩家注，并據多種版本作了校勘。

上海古典文學出版社1958年所出黃注本包括了李詳補注和楊明照校注拾遺，名為《文心雕龍注》。

2000年8月，中華書局又出版了楊明照先生《增訂文心雕龍校注》。

今人范文瀾《文心雕龍注》所收資料最為豐富，注釋周密詳盡。有人民文學出版社1958年排印本。

今人周振甫《文心雕龍注》最為深入淺出，注釋通俗易懂。每篇之后的“說明”對此篇的內容、意義、不足都作了言簡意賅的解釋。此書有人民文學出版社1981年排印本。