《詩詞曲論·詩論· 談龍錄》新詩鑒賞

詩論，一卷，清趙執信撰。執信見《飴山堂集》。

清康熙間風行于詩壇的是王士禛所倡導的“神韻說”。在這種理論影響下，清初詩歌創作中敢于直面人生、充滿奮斗呼號的風氣漸歸沉寂，而追求朦朧詩境和借模山范水以寫禪悅之趣的作品逐漸多了起來。趙氏對“神韻說”和當時詩風都是不滿的。他拈出吳喬所言“詩中須有人在”，以對抗“神韻說”。他說：“余服膺以為名言。夫必使后世因其詩以知其人，而兼可以論其世，是又與禮義之大者也。若言與心違，而又與其時與地不相蒙也，將安所得知之而論之。”因為詩人在自己作品中攄寫了自己真實感受，所以才能在其中再現當時的社會現實，后人也才能據此知人論世。

他還以王士禛自己作品為例說明自己的主張。王氏曾為欽差大臣奉使祭告南海，此本美差，而其《留別相送諸子》詩中云：“蘆溝橋上望，落日風塵昏。萬里自茲始，孤懷誰與論?”“此去珠江水，相思寄斷猿。”對此，趙氏問道：“不識謫宦遷客更作何語?”他認為這就是“詩中無人”。他還把“詩中有人”和詩言志聯系起來：“詩以言志，志不可偽托，吾緣其詞以覘其志，雖傳所稱賦列國之詩，猶可測識也，矧其所自為者耶?今則不然，詩特傳舍，而字句過客，雖使前賢復起，烏測其志之所在?”可見所謂詩中之“人”，乃是指作者之“志”。他主張作者應該根據自己的志向、志趣從事創作，反對言與心違，無病呻吟。

趙氏重視富于社會內容的作品，強調“文以意為主，以語言為役”，使得語言為內容服務。

他還認為應該允許多種風格存在：“后人得以各從其所近，非第以‘不著一字，盡得風流’為極則也。”趙反對以“神韻”“含蓄”為唯一尺度衡量一切詩作。

他主張獎掖后進，但反對借此拉幫結派，這些都是針對當時文壇歪風的。

此書得名與王士禛的爭論。《長生殿》作者洪昇在王士禛宅曾言：“詩如神龍，首尾爪角鱗鬣，一不具，非龍也。”王嘲笑說：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳。”趙說：“神龍者屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也;若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣。”

“談龍”是當時有關詩學的一場重要爭論，因此，趙執信用以名其談詩專著。

此書有人民文學出版社1981年排印本，由今人陳邇冬校點。