《詞曲總集·別集·曲· 類聚名賢樂府群玉》新詩鑒賞

散曲總集，簡稱《樂府群玉》，五卷，元無名氏編選。

此書專收小令，共七百余首，作者以文人學士為主，共二十四人。所收作品以流連風光、酬酢贈別之作為多，也有少量登臨懷古之作，其中一些寄托了作者的故國之思和身世之感。風格清麗，質樸粗糙者較少。

現存元人所編散曲總集，其他三種均按曲牌所屬的宮調為序編排，此書卻是以作者為綱編排。前三種按宮調編排是便于樂工歌者檢索，可見它們是為了樂工歌者需要而編纂的。而此書則是為了人們閱讀之用而編纂的，因此便于演唱和易于為聽眾所理解的本色作品就沒有前三種多。

另外，《樂府群玉》的出現可以看作一個標志：散曲也如詞一樣從單純演唱以娛人耳，發展到可置于案頭供人閱讀品味了。這是許多文學體裁共同走過的道路。它們都是從粗糙走上雅化，從口語為主走向以書面語言為主，從面向文化水平參差不齊的人民大眾到面向文化水平較高的士大夫。也就是魯迅所說：“士大夫是常要奪取民間的東西的，將竹枝詞改成文言，將小家碧玉作為姨太太，但一沾著他們的手，這東西也就跟著他們滅亡。”可憐的是詩詞都曾從“小技”“小道”升格為正統(詞自浙派之后，其體漸尊)，而散曲始終是處于“側室”的地位。

此書所收小令有一半不見于其他曲書，故亦為散曲研究者所重視。

此書過去據《錄鬼簿》所載“胡正臣條”，言其子存善“至于群玉叢珠，裒集諸公所作，編次有倫”。認為是胡存善所輯，其實，這段話語意不明，而且認為“群玉”就是《樂府群玉》證據也不充分，因此，未將存善定為編者。

現在所存《樂府群玉》非完本，因為明人編選的《樂府群珠》中有些作品注明取于此書，而現存本中沒有，便是一證。

現存最早的本子是據明初“天一閣本”的羅振玉過錄本。今人隋樹森以此本為底本，校以中華書局民國間排印《散曲叢刊》本和吳梅手校本。上海古籍出版社1982年排印出版。