哲學(xué)·人物·陸九淵

心學(xué)創(chuàng)始人。字子靜，因曾在江西貴溪縣西南的象山居住講學(xué)，故自號(hào)象山居士，世稱象山先生。陸九淵生于南宋撫州金溪 (今江西臨川縣) 的一個(gè)平民家庭，從其高祖到父親，都沒有人做官，以開藥店為生。陸九淵生當(dāng)宋金南北對(duì)峙時(shí)代，少年時(shí)就有強(qiáng)烈的民族主義情緒，當(dāng)他聽長(zhǎng)輩說起“靖康之事” (徽、欽二宗被金人俘獲)，便立志習(xí)武，以圖報(bào)國。不過，陸九淵并非將才，他的天分在哲學(xué)思辨方面。據(jù)其弟子楊簡(jiǎn)寫的《象山先生行狀》記載，陸九淵在三、四歲時(shí)，就曾經(jīng)向父親提出 “天地何所窮際”這樣的問題，父親答不上來，他竟 “深思至忘寢食”。八歲的時(shí)候，他聽見有人朗誦程頤的語錄，心里就覺得不了然： “程頤說的話怎么和孔、孟說的話不大相同?”一個(gè)八歲的孩子居然具有這等領(lǐng)悟力，不免流于傳奇，但陸九淵的早慧，由此可見。三十三歲，陸九淵參加科舉考試，獲得進(jìn)士資格，從此步入仕途，做過地方官和京官，但級(jí)別都不高。他堅(jiān)持儒家 “民為邦本” 的政治主張，而且見諸行動(dòng)，按照中國傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，算得上一個(gè)好官。就在三十歲前后，陸九淵已經(jīng)開始形成了自己獨(dú)立的思想體系，并在家鄉(xiāng)開門辦學(xué)。當(dāng)時(shí)，程朱理學(xué)雖然也是在野的學(xué)派，但卻已經(jīng)風(fēng)行天下，被許多人視為時(shí)髦。簡(jiǎn)單地說，程朱主張 “即物窮理”，即通過格物獲得知識(shí)，通過讀書明白事理，然后才能成為圣賢。陸九淵卻認(rèn)為，程朱多讀書的主張是做學(xué)問，不是做圣賢，依舊沒有逃出漢唐注疏之學(xué)的窠臼。因此，他就竭力提倡“自明本心”的 “內(nèi)圣” 功夫，人的這個(gè) “本心”就是 “圣人之心”，是人的善根。他說： “東海有圣人出焉，此心同也，此理同也; 西海有圣人出焉，此心同也，此理同也; 南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也; 千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。” 東西南北 (空間)、古往今來 (時(shí)間) 就是古人所謂“宇宙”，宇宙之內(nèi)，人同此心，心同此理： “心只是一個(gè)心。某之心，吾友之心，上而千百載，下而千百載復(fù)有一圣賢，其心亦只如此。”說來說去，都圍繞著一個(gè)“心” 字，故后代將陸氏之學(xué)稱為“心學(xué)”。他所謂 “心”，實(shí)際上就是說的 “共同人性”。只要能 “發(fā)明本心”，即使不識(shí)一個(gè)字，未讀圣賢書，也可以 “堂堂地做個(gè)人”。有弟子問他為什么不著書，他回答說： “六經(jīng)注我，我注六經(jīng)。”又說： “學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。” 陸九淵強(qiáng)調(diào)的是 “做個(gè)人”，而不是讀書做學(xué)問，如果本心不明，知識(shí)越多越糟糕。他打比方說： “田地不凈潔，亦讀書不得，若讀書，則是假寇兵，資盜糧。”他強(qiáng)調(diào)人的自尊自強(qiáng)： “收拾精神，自作主宰。萬物皆備于我，有何欠闕? 當(dāng)惻隱時(shí)，自然惻隱; 當(dāng)羞惡時(shí)，自然羞惡; 當(dāng)寬裕溫柔時(shí)，自然寬裕溫柔; 當(dāng)發(fā)強(qiáng)剛毅時(shí)，自然發(fā)強(qiáng)剛毅。”這些都是與程朱的主張相反對(duì)的。宋孝宗淳熙元年 (1174)，由著名學(xué)者呂祖謙牽線搭橋，三十五歲的陸九淵和比他年長(zhǎng)九歲的朱熹在信州鵝湖寺 (在今江西鉛山縣境內(nèi)) 見面，就雙方的異同展開自由討論，其中心論題是 “為學(xué)之方”。朱熹以 “道問學(xué)” 為主，“欲令人泛觀博覽，而后歸之約”;陸九淵則以 “尊德性” 為宗，“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”。雙方各執(zhí)己見，往復(fù)辯難，都不能折服對(duì)方。陸九淵年輕氣盛，自稱是 “易簡(jiǎn)工夫”，譏笑朱熹為“支離事業(yè)”。有趣的是，雙方都指責(zé)對(duì)方是禪學(xué)。盡管如此，并沒有影響朱、陸之間的私交，朱熹后來主持廬山白鹿洞書院時(shí)，曾經(jīng)邀請(qǐng)陸九淵前來發(fā)表學(xué)術(shù)演說，成為流傳后世的佳話。