文學(xué)·流派·桐城派

清代影響最大的古文流派。因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐等都是安徽桐城人，故名。明代中期以后，“文以載道” 的古文傳統(tǒng)受到猛烈沖擊，如李贄提倡 “童心”，“公安三袁”主張 “獨(dú)抒性靈，不拘格套”等，都是對(duì)這一傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。清代考據(jù)之學(xué)的興起，博學(xué)成為一種時(shí)尚，這也給古文家提出了新的課題。清初的方苞，這位來自桐城的八股高手和朝廷重臣，從 《史記·十二諸侯年表序》 中拈出 “義法” 二字，來表達(dá)他對(duì)古文寫作的新見解。他解釋說，“義” 就是《易經(jīng)》上說的 “言有物”，“法”就是 《易經(jīng)》 上說的 “言有序”，這種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，就是所謂 “義法”。在文辭上，他認(rèn)為古文應(yīng)該以 “雅潔” 為正，“不可入語錄中語、魏晉六朝人藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語、南北史佻巧語。”在唐宋古文家那里，“文” 與 “道” 是兩個(gè)概念，而在方苞的 “義法” 則是一個(gè)完整的概念： 法從義生，義由法顯，兩者密不可分。故 “桐城義法”后來成為一個(gè)專門術(shù)語。劉大櫆作為方苞的同鄉(xiāng)后學(xué)，其古文雖曾受到這位文壇前輩的激賞，但他在考場(chǎng)上卻沒有方苞那樣的運(yùn)氣，總是名落孫山，乾隆年間被推薦參加皇帝親自主持的博學(xué)鴻詞試，依舊落選，最后只做過一個(gè)縣的教諭。劉大櫆在方苞 “義法” 的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討古文的寫作藝術(shù)，他認(rèn)為： “作文本以明義理，適世用; 而明義理，適世用，必有待于文人之能事。” 文人的能事就是神氣、音節(jié)、字句，而義理 (思想)、書卷 (學(xué)問)、經(jīng)濟(jì) (經(jīng)世濟(jì)民之策) 則是文人手中的材料。其氣象比 “文以載道” 的傳統(tǒng)開闊得多。桐城派的集大成者是姚鼐，他提出 “義理、考證、文章” 三者合一的主張，又總結(jié) “文章” 的八大要素為“神理氣味格律聲色”，進(jìn)而概括出 “文章” 有 “陽剛” 和 “陰柔”兩大風(fēng)格，從而建立起一套非常嚴(yán)密的古文理論。姚鼐還編選《古文辭類纂》，來闡揚(yáng)證明他的理論。這部書風(fēng)靡一時(shí)，一直流行到今天。由于姚鼐的鼓吹，桐城古文名噪一時(shí)，劉大櫆八十歲壽誕時(shí)，一位名叫程晉芳的年輕文人戲謂姚鼐說： “昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出于桐城乎!” 文人學(xué)者轉(zhuǎn)相傳述，遂有 “桐城派” 之稱。不過，桐城派并非一個(gè)地區(qū)的流派，而是一個(gè)風(fēng)行全國(guó)的流派，曾國(guó)藩是湖南湘鄉(xiāng)人，但也曾經(jīng)成為桐城派的領(lǐng)袖，而象林紓這樣以翻譯西方小說名家的古文家，也曾經(jīng)是桐城派的中堅(jiān)。其影響一直延續(xù)到五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)前夕，北京大學(xué)國(guó)文系就曾是桐城派的堡壘。清代學(xué)者曾將所謂 “學(xué)” 分為理學(xué)家的義理之學(xué)、學(xué)者的考據(jù)之學(xué)與文人的詞章之學(xué)。當(dāng)時(shí)的習(xí)氣，理學(xué)家瞧不起考據(jù)家的咬文嚼字和文人的華而不實(shí)，學(xué)者瞧不起理學(xué)家的信口雌黃和文人的空疏浮淺，文人瞧不起理學(xué)家的道貌岸然和學(xué)者的瑣屑叢雜，而姚鼐卻將這三者都納入他的理論系統(tǒng)： 義理、考證、文章，三者合一。古文要言之有理、言之有據(jù)、言之有文，這種主張最符合傳統(tǒng)的文學(xué)觀念。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，學(xué)者根據(jù)西方近代的文學(xué)觀念去衡量桐城派的理論和文章，就覺得應(yīng)該將桐城古文驅(qū)逐出“文學(xué)之林”，甚至有 “桐城謬種”的惡謚，而現(xiàn)代讀者以欣賞文學(xué)創(chuàng)作的眼光去閱讀桐城古文，自然也讀不出其精彩來。須知桐城古文主要是應(yīng)用寫作，不是文學(xué)創(chuàng)作。現(xiàn)代學(xué)者朱光潛的學(xué)術(shù)論文寫得清正雅潔，據(jù)他自己說，就是得益于他少年時(shí)代曾對(duì)桐城古文下過相當(dāng)?shù)墓Ψ颉?