禮俗學·習俗·農(nóng)歷

我國傳統(tǒng)歷法的俗稱，也稱“陰歷”。因其始于夏朝，故又稱 “夏歷”。歷法是安排年、月、日的配合以及區(qū)分四時節(jié)氣的方法，其基本根據(jù)是太陽和月亮 (太陰) 的運行規(guī)律。如果以月亮運行為根據(jù)，以朔望月為單位，這叫 “太陰歷”，簡稱 “陰歷”。陰歷是以月亮的圓缺來分月的，每月一日是新月，十五是圓月，一次圓缺約二十九天半，十二個朔望月累計相加，就是一個陰歷年，共有三百五十四天。如果以太陽運行為根據(jù)，以太陽年為單位，這叫 “太陽歷”，簡稱“陽歷”。現(xiàn)代通行的公歷就是陽歷。在陽歷中，平年三百六十五天，閏年三百六十六天。一個陽歷年分為十二個月，每月一日不一定是新月，十五日也不一定是圓月，這是陰歷和陽歷之間的最大區(qū)別。我國傳統(tǒng)的農(nóng)歷，既非陰歷，也非陽歷，而是陰陽合歷，即同時考慮太陽和月亮的運行變化，以太陽年為一年 (陽歷)，以朔望月為一月 (陰歷)，而陰歷和陽歷一年之間相差的日數(shù)，以若干年添加一個閏月的方式來彌補。由此看來，將農(nóng)歷稱為 “陰歷”是一種誤會。古人將每月一日叫“朔”，每月十五日叫 “望”，由于農(nóng)歷以月相的變化來確定一個月的長短，因此，朔日為新月，望日為圓月。只有在農(nóng)歷中，“十五月圓” 的說法才能應驗。在農(nóng)歷中，一年之始叫 “歲首”，歲首之月叫 “正月”，古代的歷法有多種，如夏歷、殷歷、周歷、顓頊歷 (秦歷)等，其差別主要就在歲首的月建不同。古人以十二地支 (子丑寅卯等) 來代表月份，每月以十二地支中的哪一個符號來代表，就叫 “月建”。月建的主要問題是確定正月即第一月，以后就依此類推。周正建子，即以子為正月 (相當夏歷的十一月);殷正建丑，即以丑為正月 (相當夏歷的十二月); 夏正建寅，即以寅為正月 (就是現(xiàn)代的農(nóng)歷正月)。三種歷法，三種正月，故名“三正”。秦始皇統(tǒng)一中國后，以建亥之月為歲首，其正月相當于夏歷的十月。漢武帝改用夏正，一直沿用到今天。在農(nóng)歷中，分春夏秋冬四季，每三個月一個季節(jié)，春季從正月開始，舊歷年叫“春節(jié)” 就名符其實。不僅如此，古人還總結(jié)出四季、氣溫、降雨、物候等方面的變化規(guī)律，在農(nóng)歷中規(guī)定了二十四個節(jié)氣，每月平均兩個節(jié)氣： 正月，立春、雨水;二月，驚蟄、春分; 三月，清明、谷雨; 四月，立夏、小滿; 五月，芒種、夏至; 六月，小暑、大暑;七月，立秋、處暑; 八月，白露、秋分; 九月，寒露、霜降; 十月，立冬、小雪; 十一月，大雪、冬至; 十二月，小寒、大寒。在以農(nóng)為本而又沒有氣象預報的古代，這二十四節(jié)氣的重要性可想而知。在中國古代，歷法的制訂和頒布都具有非同尋常的意義，夏商周三代正月不同，后世就有所謂“王者始起”要 “改正朔” (后世俗語“改皇歷”) 以表示 “受命于天” 的說法。漢武帝就是在這種說法的影響下，決定廢棄秦朝至漢初通用的顓頊歷，而頒布以夏歷為根據(jù)的太初歷的。過去民間將歷書稱 “皇歷”，就因為是以皇帝的名義頒發(fā)的。還有 “黃歷”之稱，這是清朝頒發(fā)的一種歷書，因為是黃紙印的，故名。過去的黃歷上，除有月日、節(jié)氣等外，通常還有所謂 “黃道”、“黑道”和“宜忌” 等。黃黑是說吉兇，黃道是吉日，黑道是兇日，在黃歷上用十二個特定的字表明。所謂 “宜忌”，指某日忌做某事，如某日忌出門，某日忌動土，某日忌栽種，等等。