體育·劍術(shù)

劍術(shù)在我國歷史上有著特殊的地位。數(shù)千年來，許多帝王將相，文人俠士及平民百姓都鐘愛于寶劍。劍術(shù)之興，古籍中記載認(rèn)為早在上古傳說時代。如《管子·地數(shù)》：“葛盧之山，發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之以為劍、鎧、矛、戟。”僅僅從“以金(銅)鑄劍”這點看，是符合劍起源于青銅時代這一情況的。我國出土年代最早的劍是甘肅靈臺的草坡西周早期墓出土的短劍，長24.3厘米，所以劍的起源應(yīng)是西周初。春秋后期出現(xiàn)鐵劍，它有雙刃，具有尖鋒，短小輕便，可隨身佩帶，當(dāng)時隨身佩劍是威武和光榮的象征，劍是尚武的標(biāo)志。孔子的學(xué)生子路就精于劍術(shù)，《孔子家語》談道：“子路戎服見孔子，拔劍而舞之，曰：‘古之君子，以劍自衛(wèi)乎?”吳、越等國是春秋時代劍術(shù)發(fā)展較為廣泛的地區(qū)，因其地理位置多山谷河，不適合車戰(zhàn)而重視步兵，所以劍也倍受青睞。到了戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了大批精工制作、質(zhì)量優(yōu)良的寶劍，當(dāng)時楚、韓、吳、越等國均產(chǎn)名劍。《周禮》曰：“鄭之刃，寧之斤，魯之削，吳越之劍，遷乎其地而弗能為良。地氣然出。”當(dāng)時制劍工藝已有較高的水平。《越絕書》有《越絕外傳記寶劍》一卷：“昔者，越王勾踐有寶劍者五，聞于天下。”是越國名劍師歐冶子以銅錫合金制成，五劍分別是：湛盧、純鈞、勝邪、魚腸、巨闕。由于當(dāng)時寶劍鋒利無比，精美絕倫，因此人們無不喜愛寶劍，擊劍之術(shù)，亦得到迅猛發(fā)展，此時產(chǎn)生了許多精于擊劍的劍術(shù)家，積累了豐富的擊劍技術(shù)經(jīng)驗，極大提高了劍術(shù)的水平。《吳越春秋》記載越王勾踐與越女的一段對話，說明當(dāng)時劍術(shù)已具有充分的理論依據(jù)。越相國范蠡向越王介紹一位民間女劍術(shù)家：“今聞越有處女，出于南林，國人稱善，愿王請之。”越王派使者請來越女，問：“夫劍之道，則如之何?”女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡乎戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，逾如騰兔，追形逐影，光若仿佛;呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬。王欲試之，其驗即見。”越王聽后十分佩服，賜封“越女”稱號。越女的理論強(qiáng)調(diào)先靜后動、靜中求動、動靜結(jié)合的原則，用陰陽、開合等說明擊劍的攻守之法，加以靈活敏捷、從容鎮(zhèn)靜，方可以一當(dāng)百。這些道理至今對武術(shù)鍛煉仍有重要的參考價值。

到了漢代，為適合騎兵作戰(zhàn)的需要，興起一種利于劈砍的環(huán)柄刀，逐漸取代了劍在軍事中的地位，劍成為統(tǒng)治階層中習(xí)武的象征。“漢自天子至百官無不佩劍。”(《晉書·輿服志》)“佩劍”作為兩漢時身份的象征，被解除佩劍是一種極大的侮辱。三國時期劍術(shù)的軍事價值相對下降，擊劍作為一個競技項目，在一定領(lǐng)域有所發(fā)展。唐代時劍術(shù)有了很大變化，大致有四個方面，一是作為軍事技能的劍術(shù)，是選擇士兵和任用將軍的較為重要的條件之一。二是走向藝術(shù)化的劍術(shù)。唐代從西域傳來一種劍術(shù)與舞蹈相結(jié)合的形式，叫劍器舞，屬于健舞，舞女亦戎裝打扮。杜甫在六歲時(715)在郾城街上看到當(dāng)時著名舞劍女藝人公孫大娘的劍器舞。五十二年后，(767)杜甫于夔州(今四川奉節(jié)一帶)，又看到公孫大娘弟子李十二娘表演的劍器舞，撫事慷慨，遂作《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔，來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光……”這不僅說明公孫大娘劍術(shù)的神奇，也反映了當(dāng)時人民對劍器舞的喜愛。第三方面是用于健身習(xí)武的劍術(shù)。唐代習(xí)武練劍廣泛普及于各個階層，許多文人墨客亦兼重文武、喜愛劍術(shù)。第四方面是受佛道教妖邪之說的影響，有士大夫懸劍以“鎮(zhèn)兇邪”，并不習(xí)劍，把劍術(shù)引入歧途。