先秦兩漢文學(xué)的內(nèi)容·中國(guó)古代神話(huà)·中國(guó)古代神話(huà)名篇·盤(pán)古開(kāi)辟天地的故事

相對(duì)于其他古代神話(huà)，有關(guān)創(chuàng)世之神盤(pán)古的故事較晚才見(jiàn)諸文獻(xiàn)，一般認(rèn)為最早記載于三國(guó)吳徐整《三五歷紀(jì)》^③，《藝文類(lèi)聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》云：

天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)，后乃有三皇，數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里(母題1.1)。^①

《太平御覽》卷一引《三五歷紀(jì)》文字略有不同，云：

未有天地之時(shí)，混沌狀如雞子，溟涬始牙，蒙鴻滋萌，歲在攝提，元?dú)庹厥迹遢p者上為天，濁濁重者下為地，沖和氣者為人，故天地含精，萬(wàn)物化生(母題1.1)。^②

清馬骕《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年記》曰：

元?dú)饷渗櫍妊科澥迹旆痔斓兀亓⑶ぃ瑔㈥幐嘘?yáng)，分布元?dú)猓嗽兄泻停菫槿艘?母題1.1)。首生盤(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里(理)，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓(民)(母題2.1)。^③

從上引徐整《三五歷紀(jì)》及《五運(yùn)歷年記》可以看出，盤(pán)古的故事實(shí)際包含了兩種母題：世界由卵生的母題(母題1)和世界由身體化生的母題(母題2)。前者講的是盤(pán)古在天地未分之前如雞子的混沌元?dú)庵虚_(kāi)辟天地，后者講的是盤(pán)古垂死化身衍為天地萬(wàn)物，所有講述盤(pán)古神話(huà)的傳說(shuō)故事均不出上述兩種母題的范圍^①，而這兩種母題在中國(guó)古代的漢語(yǔ)文化中都有很古老的講述傳統(tǒng)，梁任昉《述異記》就記錄了漢晉之間盤(pán)古故事的多種異文。《述異記》云：

昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木(母題2.1)。秦漢間俗說(shuō)，盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳(母題2.1)。先儒說(shuō)，盤(pán)古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電(母題2.2)。古說(shuō)，盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰(母題2.2)。吳楚間說(shuō)，盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也(母題1.2)。昉按：盤(pán)古氏，天地萬(wàn)物之祖也，然則生物始于盤(pán)古。

任昉所引古說(shuō)、先儒說(shuō)和秦漢間俗說(shuō)多為“母題2”尸體或身體化生說(shuō)，化生創(chuàng)世神話(huà)可從先秦古籍《山海經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)其較早的本土文化源頭。《海外北經(jīng)》云：

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里……其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下(母題2.2)。

《大荒北經(jīng)》云：

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身長(zhǎng)千里，直目正乘，其暝乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍(母題2.2)。

《山海經(jīng)》所載鐘山之神，也就是章尾山之神，鐘、章以聲類(lèi)可相轉(zhuǎn)，故能燭九陰的燭龍又名燭陰。《淮南子·墜形》篇高誘注：“一曰：龍銜燭以照太陰，蓋長(zhǎng)千里，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏。”據(jù)《山海經(jīng)》《淮南子》可知，漢語(yǔ)文化對(duì)于巨神化身創(chuàng)世的神話(huà)母題是絕不陌生的。《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年記》云：

盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜(母題2.2)。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木(母題2.1)。

《廣博物志》所引《五運(yùn)歷年記》與《繹史》所引有所不同，其對(duì)盤(pán)古的描述明顯接受了《山海經(jīng)》燭陰之龍的各種神性特征。

而從混沌之氣中開(kāi)辟天地的卵生創(chuàng)世神話(huà)母題在漢語(yǔ)文化中同樣有著古老的淵源，至少在春秋末年老子的著作中已經(jīng)可以見(jiàn)到“混沌”的說(shuō)法。《老子》第15章云“敦(沌)若樸，混(渾)若濁”。第25章云：“有物混成，先天地生。”^①除了《老子》中已經(jīng)哲學(xué)概念化的宇宙發(fā)生論，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子則將“混沌”范疇寓言化，

《莊子·應(yīng)帝王》云：

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有。”嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死(母題1.1)。

《莊子》中的“渾沌”在《山海經(jīng)》中被稱(chēng)為帝江，江讀如鴻，鴻即渾沌的促讀，緩讀即為渾沌，因帝鴻即渾沌，于是《山海經(jīng)》才描繪帝江“狀如黃囊”，“渾敦?zé)o面目”。“無(wú)面目”也即“無(wú)有七竅”，象征了前創(chuàng)世的宇宙混沌狀態(tài)。“倏忽”，王逸《楚辭章句》之《天問(wèn)》注云：“倏忽，電光也。”慧琳《一切經(jīng)音義》引《廣雅》亦云：“倏忽，光也。”^①是倏忽本光明之神，光明之神鑿破混沌黑暗狀態(tài)，正是創(chuàng)世神話(huà)的世界性母題。老子的混沌哲學(xué)范疇和莊子寓言都有漢語(yǔ)神話(huà)的傳統(tǒng)背景，正因?yàn)橛写朔N創(chuàng)世神話(huà)作文化背景，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年的《楚辭·天問(wèn)》才可能據(jù)以對(duì)前創(chuàng)世的宇宙混沌狀態(tài)發(fā)問(wèn)：

遂(邃)古之初，誰(shuí)傳道之?上下未形。何由考之?冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之?馮翼惟像，何以識(shí)之?明明暗暗，惟時(shí)(是)何為? 陰陽(yáng)三(參)合，何本何化?(母題1.1)

東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，除了混沌神話(huà)的哲學(xué)化、寓言化，直接稱(chēng)引混沌創(chuàng)世神話(huà)以建構(gòu)其學(xué)說(shuō)體系的首推齊國(guó)稷下學(xué)者騶衍，《史記·孟子荀卿列傳》云：

騶衍……乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變……其語(yǔ)

閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)……推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也……稱(chēng)引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲(母題1.1)。

戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)，描述“邃古之初”原始混沌狀態(tài)的神話(huà)創(chuàng)世語(yǔ)匯在社會(huì)上十分流行，如《天問(wèn)》之“冥昭瞢暗”、“馮翼惟像”、“明明暗暗”，騶衍之“天地窈冥”、“天地剖判”，楚帛書(shū)之“夢(mèng)夢(mèng)墨墨(蒙蒙昧昧)”等^①，這些創(chuàng)世語(yǔ)匯直接成為漢代民間創(chuàng)世神話(huà)和經(jīng)典宇宙發(fā)生論哲學(xué)的口頭及書(shū)面敘事淵源，如東漢高誘注《淮南子》時(shí)所撰寫(xiě)的《序目》云：“其(《淮南子》)旨近《老子》……言其大也，則壽天載地; 說(shuō)其細(xì)也，則淪于無(wú)垠……然其大較歸之于道。”即說(shuō)明了《淮南子》與《老子》及騶衍學(xué)說(shuō)的知識(shí)繼承關(guān)系。《淮南子·精神訓(xùn)》云：

古未有天地之時(shí)，惟像(罔象)無(wú)形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒蒙鴻洞，莫知其門(mén)。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地……于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃形，煩氣為蟲(chóng)，精氣為人(母題1.2)。

二神，高誘注：“陰陽(yáng)之神也。混生，俱生也。”混生，讓人想起《老子》中幾乎完全相同的語(yǔ)句：“有物混成，先天地生。”《淮南子》使用的創(chuàng)世語(yǔ)匯還有“包裹天地”、“包裹宇宙”、“牢籠天地”、“洞同天地”、“盧牟六合”等。盧牟，高誘注：“猶規(guī)模也。”清黃生《義府》卷下云：“既混沌之意，蓋溯道于有天地之始，初無(wú)朕兆可見(jiàn)。”^②但據(jù)東漢王充《論衡·謝短》篇云，東漢時(shí)期，人們對(duì)上古創(chuàng)世神話(huà)已不大了然。王充說(shuō)：“夫知古不知今，謂之陸沉。然則儒生所謂陸沉者也，五經(jīng)之前，至于天地始開(kāi)，帝王初立者，主名為誰(shuí)，儒生又不知也。”“儒生猶曰：上古久遠(yuǎn)，其事暗昧，故經(jīng)不載而師不說(shuō)也。”似與梁任昉《述異記》所引“古說(shuō)”、“先儒說(shuō)”之確知盤(pán)古神話(huà)的情況不盡相同。

漢末三國(guó)時(shí)代流行的盤(pán)古神話(huà)除了本土淵源，近代以來(lái)，學(xué)者們也指出了其所接受的印度文化的影響^①。高木敏雄認(rèn)為，印度是世界上神話(huà)輸出的重要源頭之一。中國(guó)自古與印度有文化上的接觸和往來(lái)，中國(guó)文學(xué)中有許多輸自印度的成分，因此盤(pán)古神話(huà)的兩種類(lèi)型(母題)，在印度文化的影響下在華土發(fā)生是完全可能的，“中國(guó)哲學(xué)的天地開(kāi)辟說(shuō)，乃是中國(guó)原有的陰陽(yáng)說(shuō)與印度思想調(diào)和而成的”^②。古代漢語(yǔ)典籍中的宇宙論神話(huà)均可在梵文婆羅門(mén)教典籍與漢譯佛經(jīng)中找到根據(jù)。饒宗頤指出“婆羅門(mén)經(jīng)典，雖未譯為漢語(yǔ)，然初期來(lái)華僧徒，多屬婆羅門(mén)種姓”，多通《吠陀》，因此印度古代神話(huà)完全可能通過(guò)來(lái)華僧人有意無(wú)意地轉(zhuǎn)述而為華土人士所知悉。屠孝實(shí)、呂思勉、饒宗頤則明確指出了盤(pán)古神話(huà)接受印度影響的具體路徑，即《黎俱吠陀》(含母題2.1)《五十奧義書(shū)》(含母題1.1)《厄泰黎雅優(yōu)婆尼沙曇》(含母題1.1和母題2.2)《摩登伽經(jīng)》(含母題2.1)《釋楞伽經(jīng)外道小乘涅槃?wù)摗?含母題1.1)等。上述經(jīng)典中的創(chuàng)世大神“安荼”為梵語(yǔ)Anda的音譯，或譯為阿德摩(據(jù)梵語(yǔ)Atman)，義為雞卵^①。在古代印度的安荼神話(huà)中也有“卵生”和“身體化生”兩種創(chuàng)世神話(huà)母題，漢語(yǔ)傳說(shuō)的盤(pán)古神話(huà)與之如出一轍。呂思勉說(shuō)：“《五運(yùn)歷年紀(jì)》《三五歷紀(jì)》之說(shuō)，蓋皆象教?hào)|來(lái)之后，雜彼外道之說(shuō)而成。”據(jù)此，梁任昉所引“古說(shuō)”、“先儒說(shuō)”、“秦漢間俗說(shuō)”、“吳楚間說(shuō)”之諸種傳說(shuō)也都可能包含了部分的外來(lái)成分。據(jù)饒宗頤考察，《摩登伽經(jīng)》“自147(年)至313(年)間，此經(jīng)前后凡三譯”，《三五歷紀(jì)》的作者徐整曾為吳太常卿，孫吳以公元220至公元280年間立國(guó)，故徐整寫(xiě)作《三五歷紀(jì)》時(shí)，《摩登伽經(jīng)》已有漢譯本。饒宗頤認(rèn)為：“中國(guó)古代之宇宙論，見(jiàn)于《天問(wèn)》《淮南》……僅述鴻蒙混沌之狀，未有以某種物象比擬之者。”東漢后期，佛教傳人華土，激發(fā)了本土天文學(xué)之渾天說(shuō)的產(chǎn)生，但“婆羅門(mén)經(jīng)典所重在雞子中之神我，故為有神論，渾天說(shuō)僅用其雞子之喻，以比擬天體耳。”較之渾天說(shuō)，盤(pán)古神話(huà)與安荼神話(huà)之間似有更為直接的借鑒關(guān)系。

注釋

③ 《路史·前紀(jì)·初皇三紀(jì)》注引《六韜·大明》曰:“盤(pán)古之宗,不可動(dòng)也,動(dòng)者必兇。”宋羅泌著,羅蘋(píng)注,明喬可傳校《路史》,明萬(wàn)歷三十九年喬氏寄寄齋刊本。今本《六韜》無(wú)此言。《六韜》作于何時(shí)目前仍然難以確定,如在秦漢之際,則盤(pán)古之名漢末以前已經(jīng)出現(xiàn)。又,饒宗頤據(jù)宋黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》“有畫(huà)有名”條引《益州學(xué)館記》云:“獻(xiàn)帝興平元年,陳留高朕為益州太守,更葺成都玉堂石室,東別創(chuàng)一石室,自為周公禮殿,其壁上圖畫(huà)上古盤(pán)古、李老等神及歷代帝王之像。”據(jù)此饒宗頤認(rèn)為:“以盤(pán)古作圖,漢末蜀中已流行之,則盤(pán)古之神話(huà),最遲必產(chǎn)生于東漢。”亦早于三國(guó)吳徐整《三五歷紀(jì)》所記錄的盤(pán)古神話(huà)文本。參見(jiàn)何新《諸神的起源》第177頁(yè),三聯(lián)書(shū)店1986年版。① 《破邪論》引《帝系譜》:“天地初起,狀如雞子,盤(pán)古在其中。”其說(shuō)與此絕似,《帝系譜》大概也是漢晉時(shí)代的作品。② 《太平御覽》卷七八引作“歲起攝提,元?dú)庹貑ⅰ?《法苑珠林》(四部叢刊本)卷七引《三五歷紀(jì)》作:“未有天地之時(shí),混沌如雞子,溟涬始同,蒙鴻滋分,歲起攝提,元?dú)鈫⒄亍！甭援悺＂?饒宗頤說(shuō):“此書(shū)(《五運(yùn)歷年記》)作者未明,然以徐整及任昉所記比較之,可能是出于一原。”饒宗頤《安荼論(anda)與吳晉間之宇宙觀》,《梵學(xué)集》第66頁(yè),上海古籍出版社1993年版。① 兩種母題又可衍生出各自的變體,如母題1可衍生為混沌一分為二的一元論(母題1.1)和二神創(chuàng)世的二元論(母題1.2);母題2則可衍生為尸體化生說(shuō)(母題2.1)和身體化生說(shuō)(母題2.2)。① 朱謙之案:“混與渾同。”引王念孫《讀書(shū)雜志》卷九曰:“混、渾古聲同。”朱謙之《老子校釋》第60-61、第100頁(yè),中華書(shū)局1984年版。郭店楚墓出土戰(zhàn)國(guó)中晚期簡(jiǎn)書(shū)本《老子》作:“屯乎其奴(如)樸,坉乎其奴(如)濁。”“又(有)狀混成,先天地生。”《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》第111-112頁(yè),文物出版社1998年版。參見(jiàn)裘錫圭《以郭店〈老子〉簡(jiǎn)為例談?wù)劰盼淖值目坚尅?《郭店簡(jiǎn)與儒學(xué)研究》第187-188頁(yè),遼寧教育出版社2000年版。馬王堆漢墓出土西漢文帝以前帛書(shū)本《老子》作:“沌呵其若樸,湷(混)呵其若濁。”“有物昆(混)成,先天地生。”高明《帛書(shū)老子校注》第293-294、第348頁(yè),中華書(shū)局1996年版。① 李增杰輯注《廣雅逸文補(bǔ)輯并注》第129頁(yè),暨南大學(xué)出版社1993年版。① 李零《楚帛書(shū)研究》第64頁(yè),中華書(shū)局1985年版。② 清黃生撰、黃承吉合按、包殿淑點(diǎn)校《字詁義府合按》“盧牟”條,第215頁(yè),中華書(shū)局1984年版。① 最早主張盤(pán)古神話(huà)印度來(lái)源說(shuō)的是日本學(xué)者高木敏雄(《比較神話(huà)學(xué)》),繼之者有中國(guó)學(xué)者屠孝實(shí)(《漢族西來(lái)說(shuō)考證》),以及呂思勉、饒宗頤、何新、葉舒憲等。參見(jiàn)《古史辨》第七冊(cè)上編第158頁(yè),上海古籍出版社1982年版;呂思勉《盤(pán)古考》,《古史辨》第七冊(cè)中編第14-16頁(yè),上海古籍出版社1982年版;《呂思勉讀史札記》上冊(cè)第1-3頁(yè),上海古籍出版社1982年版;呂思勉《先秦史》第五章《開(kāi)辟傳說(shuō)》第43-45頁(yè),上海古籍出版社1982年版;饒宗頤《安荼論(Anda)與吳晉間之宇宙觀》,原載《慶祝李濟(jì)先生七十歲論文集——清華學(xué)報(bào)專(zhuān)號(hào)》,1965年版(收入《選堂集林·史林》,中華書(shū)局香港分局1982;《梵學(xué)集》,上海古籍出版社1993;《饒宗頤史學(xué)論著選》,上海古籍出版社1993);何新《諸神的起源》第二十二章《盤(pán)古、梵天與BAU神》,第175-182頁(yè),三聯(lián)書(shū)店1986年版;葉舒憲《中國(guó)神話(huà)哲學(xué)》之《中國(guó)上古創(chuàng)世神話(huà)問(wèn)題》,第323-329頁(yè),中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版。②〔日〕高木敏雄《比較神話(huà)學(xué)》第160頁(yè),轉(zhuǎn)引自葉舒憲《中國(guó)神話(huà)哲學(xué)》第328頁(yè),中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版。① 明馬歡《瀛涯勝覽》“錫蘭國(guó)”條云:“王居之側(cè),有一大山,侵云高聳,山頂有人腳跡一個(gè),入石深二尺,長(zhǎng)八尺余,云人祖阿聃(Adam)圣人,即盤(pán)古之足跡也。”是明人已知次大陸的Adam,并認(rèn)為是中國(guó)盤(pán)古的輸出。