宋代文學(xué)的內(nèi)容·宋代文學(xué)批評(píng)·宋代的詩話·關(guān)于詩話的起源與性質(zhì)

宋代的第一部詩話著作是歐陽修的《六一詩話》，但在歐陽修之前，民間已有“詩話”之稱，于今所能見到的有《大唐三藏取經(jīng)詩話》三卷。王國維《宋槧〈大唐三藏取經(jīng)詩話〉跋》說：“其稱詩話，非唐、宋士大夫所謂詩話，以其中有詩有話故得此名……此書有詩無詞，故名詩話，皆《夢(mèng)粱錄》《都城紀(jì)勝》所謂說話之一種也。”^②指出文士的 “詩話”，與出自民間說話的 “詩話”，性質(zhì)是不同的;但兩者之間也并非沒有聯(lián)系，因早期“詩話”的“話”字的含義，指的是“故事”，此乃源于民間的說話藝術(shù)。歐陽修在其《六一詩話》前自題為“資閑談”之作，所謂“資閑談”，主要指講述有關(guān)詩的趣聞故事。早期的宋代詩話，多以記事為主，泛述有關(guān)詩的見聞逸事，帶有隨筆性質(zhì)，體近于說部;至北宋中后期詩話大量涌現(xiàn)之后，才逐漸由記事為主轉(zhuǎn)為以批評(píng)為主，不僅論詩及事，而且論詩及辭，具有理論性。

許��在《彥周詩話》中說：“詩話者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也。”^③這是宋人有關(guān)詩話的最簡明的定義，所謂“辨句法”，指由辨析句法探討詩歌創(chuàng)作的方法及風(fēng)格;“備古今”等，是說記敘古今的詩歌故事，包括詩人美盛的品德，奇聞逸事，以至訂正詩歌作品流傳的訛誤。詩話包括詩法理論、詩學(xué)源流的探討、詩壇軼事的記錄、詩人評(píng)論、作品的考證與詮釋等，凡與詩歌創(chuàng)作有關(guān)的內(nèi)容無所不談，形式極為靈活和自由，屬隨筆性的論詩雜著。

由于詩話的內(nèi)容較為繁雜，形式又不拘一格，所以關(guān)于詩話的淵源與性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，自清代以來，存在著彼此關(guān)聯(lián)而不同的說法，重要的有以下四種意見：

(一)詩話始于三代。所謂三代，指上古時(shí)期的夏、商、周三個(gè)朝代，為中華古代文明的發(fā)祥期。清人何文煥在《歷代詩話·序》中說：“詩話于何昉乎?賡歌紀(jì)于虞書，六義詳于古序，孔孟論言，別申遠(yuǎn)旨，《春秋》賦答，都屬斷章。三代尚已。漢魏而降，作者漸夥，遂成一家言，洵是騷人之利器，藝苑之輪扁也。”^①認(rèn)為《虞書》之紀(jì)賡歌，《詩大序》言“六義”，孔孟的《詩》說，以及《春秋》中記載的斷章取義的賦詩，都可作為詩話的濫觴。在以古為尚的文化傳統(tǒng)里，此說有利于提高詩話的地位，但就古詩之源立論，認(rèn)為凡言及詩的言辭即可稱為詩話，未免與實(shí)際相去甚遠(yuǎn)，故何文煥編《歷代詩話》時(shí)，也只能以“成一家之言”的六朝梁代鐘嶸的《詩品》開篇。

(二)詩話本于鐘嶸《詩品》。此說出自清代著名史學(xué)家章學(xué)誠，其《文史通義·詩話》云：“詩話之源，本于鐘嶸《詩品》。然考之經(jīng)傳，如云：‘為此詩得，其知道乎? ’又云：‘未之思也，何遠(yuǎn)之有?’此論詩而及事也。又如‘吉甫作誦，穆如清風(fēng)，其詩孔碩，其風(fēng)肆好’，此論詩而及辭也。事有是非，辭有工拙，觸類旁通，啟發(fā)實(shí)多。江河始于濫觴。后世詩話家言，雖曰本于鐘嶸，要其流別滋繁，不可一端盡矣。”認(rèn)為詩話論詩的源流雖可上溯到先秦的經(jīng)傳，可分為“論詩而及事”與“論詩而及辭”兩類，但其創(chuàng)體本于鐘嶸詩品。把詩話的性質(zhì)定為論事明是非和析辭見工拙，認(rèn)為大略不出“論事”與“論辭”的范圍。他說：“唐人詩話，初本論詩，自孟棨《本事詩》出(亦本《詩小序》)，乃使人知國史敘詩之意;而好事者踵而廣之，則詩話而通于史部之傳記矣。間或詮釋名物，則詩話通而于經(jīng)部之小學(xué)矣(《爾雅》訓(xùn)詁類也)。或泛述聞見，則詩話而通于子部之雜家矣(此二條，宋人以后較多)。雖書旨不一其端，而大略不出論辭論事，推作者之志，期于詩教有益而已矣。”^①如此說，則詩話論詩內(nèi)容龐雜，既可通于經(jīng)、史，亦通于雜家之流，當(dāng)與結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而自成系統(tǒng)的論詩專著《詩品》有別。可章學(xué)誠卻認(rèn)為詩話本于論詩，將詩論專書的產(chǎn)生作為詩話的源頭。

(三)詩話出于本事詩。針對(duì)章學(xué)誠詩話本于《詩品》的觀點(diǎn)，羅根澤在其《中國文學(xué)批評(píng)史》中指出：早期的詩話只是記事以資閑談，與詩論著作《詩品》的“第作者甲乙而溯厥師承”并不相同。他說：“記理以資閑談的著作在唐代已很發(fā)達(dá)，就是所謂筆記;所不同者，筆記的記事漫無限制，詩話的記事止于詩人的詩作。四庫提要說詩話‘體兼說部’(卷一九五，詩文評(píng)類)，最為有識(shí)。”又說：“詩話沒有興起以前，除了鐘嶸詩品和司空?qǐng)D詩品，還有三種論詩的書，就是詩格、詩句圖和本事詩。本事詩是詩話的前身，詩格及詩句圖則與詩話的性質(zhì)旨趣都不同。”^②所謂“本事詩”，指晚唐詩人孟棨的《本事詩》一類的著作，專門記錄詩歌創(chuàng)作的故事原委，它只分條敘述詩歌本事，并收錄有本事的詩歌作品。羅根澤認(rèn)為：自宋人以后的“詩話”，每偏于詩人及詩本事的探討，無疑的是受了本事詩的影響。早期的詩話只是記事以資閑談，后來發(fā)展為講詩學(xué)方法、源流和利病，成為重要的文學(xué)批評(píng)，但記事始終占據(jù)著詩話的很大比重。

(四)詩話始于宋代，為歐陽修所創(chuàng)。持此說者為郭紹虞，他認(rèn)為，若追溯詩話的淵源所自，可以遠(yuǎn)推到鐘嶸的《詩品》，甚至推到《詩經(jīng)》或孔孟論詩的片言只語;但是嚴(yán)格地講，又只能以歐陽修的《六一詩話》為最早的著作。他在《宋詩話輯佚》中說：“詩話之稱，當(dāng)始于歐陽修;詩話之體，也創(chuàng)自歐陽修。歐陽氏自題其《詩話》云：‘居士退居汝陰，而集以資閑談也。’……所以詩話之體原同隨筆一樣，記事則泛述見聞，論辭則雜舉雋語，不過沒有說部之荒誕、與筆記之冗雜而已。所以僅僅論詩及辭者，詩格、詩法之屬是也;僅僅論詩及事者，《詩序》《本事詩》之屬是也。詩話中間，則論詩可以及辭，也可以及事;而且更可以辭中及事，事中及辭。這是宋人詩話與唐人論詩之著之分別。”^①所謂“詩話中間”，指詩話的性質(zhì)界于章學(xué)誠所說的“論詩及辭”與“論詩及事”之間，是一種綜合性的詩“論”與說“話”相結(jié)合的論詩著作，在類似隨筆的輕松筆調(diào)中間，不妨蘊(yùn)藏著重要的理論，在嚴(yán)正的批評(píng)之下，卻又多少帶些詼諧和隨意的成分。因詩話的泛述見聞無說部之荒誕，其雜舉雋語也無筆記之冗雜，故不能簡單地將其等同于筆記小說。這種對(duì)詩話的界定，較他人的說法更為精審;其詩話之體創(chuàng)自宋代歐陽修的論斷，更為學(xué)界多數(shù)人所接受。

注釋

② 《王國維文集》第一卷第46頁,中國文史出版社1997年版。③ 《歷代詩話》(上)第378頁,中華書局1981年版。① “原序”第3頁,中華書局1981年版。① 《文史通義校注》(上)第559頁,葉瑛校注,中華書局1985年版。② (下)第220頁,上海古籍出版社1984年版。① 上冊(cè)“序”,中華書局1980年版。