音樂與魏晉南北朝文學(xué)·音樂對文體的影響

《詩經(jīng)》風(fēng)雅頌的分類，是由其音樂功用和性質(zhì)來區(qū)別決定的。戰(zhàn)國后期的《楚辭》體，也是由楚地的民歌發(fā)展而來的。音樂的差異，導(dǎo)致了不同文體的產(chǎn)生和發(fā)展。蔡邕的《禮樂志》將漢代的樂府分為四類：“漢明帝時(shí)，樂有四品：一曰《大予樂》，郊廟上陵之所用焉。二曰雅頌樂，辟雍饗射之所用焉。三曰黃門鼓吹樂，天子宴群臣之所用焉。其四曰短簫鐃歌樂，軍中之所用焉。”^②完全是從樂府的職能功用上來區(qū)分。音樂演奏的場合和功能決定歌詩的內(nèi)容和風(fēng)格，乃至決定采用四言、五言、騷體或者雜言的體;。如《安世房中歌》和《郊祀歌》基本上采用的是四言或三言的楚歌體。兩者微有區(qū)別，前者多為整齊四言(17首僅3首三言，1首七言三言雜合)，文字典雅，一韻到底。而后者幾乎沒有一韻到底的，換韻頻繁(19首僅8首四言，7首三言，2首四言七言雜合，另首雜言。七言句增多)。這是因?yàn)閮烧卟捎玫囊魳酚泻艽蟛煌！斗恐懈琛肥潜容^純粹的楚歌體，而《郊祀歌》則采用李延年的新聲^③。“漢代三種歌詩演唱形式：楚歌、鼓吹鐃歌、相和歌其來源地域與演奏樂器有差異，也影響了漢代歌詩語言形式的發(fā)展”(趙敏俐《音樂對先秦兩漢詩歌形式的影響》)。是否配樂或歌唱，也成為文體區(qū)別的標(biāo)志。《離騷》以后，不能配樂歌唱的一些以賦為名的作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌體裁發(fā)生了巨大的變化，并從詩中流變出一種新的文體——賦。《漢書·藝文志》稱：“不歌而誦謂之賦。”漢初歌詩與賦的文體的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)是能否配樂歌唱。音樂的旋律、節(jié)奏特點(diǎn)，往往決定詩歌的歌唱方式。音樂方面的“新變”，尤其是在調(diào)式、體式方面的變革，往往使作為歌辭的詩歌形式也隨之發(fā)生重大變化。詩歌的五言、七言、雜言等體式的產(chǎn)生和發(fā)展，首先不是來源于詩歌本身的要求，而是音樂的要求。

摯虞認(rèn)為五言和七言“于俳諧倡樂多用之”。“夫詩雖以情志為本，而以成聲為節(jié)，然則雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音之正也”^①。摯虞的觀點(diǎn)在復(fù)古風(fēng)氣比較興盛的西晉出現(xiàn)，并非偶然，代表了當(dāng)時(shí)士人對不同體裁詩歌的看法。這一看法是從音樂的雅俗出發(fā)，來判斷詩歌的雅俗。在四言詩和五言詩并重的西晉太康時(shí)期，這種文學(xué)觀念相當(dāng)普遍。我們可以發(fā)現(xiàn)，西晉的郊廟歌辭和燕射歌辭，極少采用五言，而沿襲漢代的四言或三言。文人的樂府，包括傅玄、張華、陸機(jī)等，大都采用五言詩。蓋當(dāng)時(shí)俗調(diào)為五言形式。四言詩與五言詩的分野在此時(shí)較為明顯。據(jù)《宋書·樂志》記載，關(guān)于樂府歌詩的體裁形式，當(dāng)時(shí)有過“系于舊”還是“合古”的爭議：

晉武泰始五年，尚書奏使太仆傅玄、中書監(jiān)荀勖、黃門侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒食舉樂哥詩……張華表曰：“按魏上壽食舉詩及漢氏所施用，其文句長短不齊，未皆合古。蓋以依詠弦節(jié)，本有因循，而識(shí)樂知音，足以制聲，度曲法用，率非凡近所能改。二代三京，襲而不變，雖詩章詞異，興廢隨時(shí)，至其韻逗曲折，皆系于舊，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。”荀勖則曰：“魏氏哥詩，或二言，或三言，或四言，或五言，與古詩不類。”以問司律中郎將陳頎，頎曰：“被之金石，未必皆當(dāng)。”故勖造晉哥，皆為四言，唯王公上壽酒一篇為三言五言，此則華、勖所明異旨也。

張華“依詠弦節(jié)”“不敢有所改易”，其所作《食舉東西廂樂詩》《正旦大會(huì)行禮詩》，均為三四五言夾雜，成公綏所作與張華相似。而同作的傅玄全為四言，與荀勖相同，甚至連王公上壽酒歌都是四言。食舉歌13章都為四言四句。針對魏代樂府歌辭的雜言化形式，荀勖主張《詩經(jīng)》及漢初《郊祀歌》的傳統(tǒng)，以四言為雅正，而雜言是俗化的表現(xiàn)。張華則認(rèn)為樂府歌辭的創(chuàng)作首先應(yīng)合乎音樂的需要，音樂的體式“韻逗曲折”，合于古。兩者的沖突主要針對的是如何繼承發(fā)展樂府歌詩的創(chuàng)作。依照音樂的“韻逗曲折”而作辭，逐漸導(dǎo)致“按字填詞”的出現(xiàn)。現(xiàn)今較早的是吳韋昭的《吳鼓吹》，大部分篇章與魏繆襲所作《魏鼓吹》字?jǐn)?shù)多寡、句讀長短完全相同，韋昭被蕭滌非先生稱之為“樂府填詞之始祖”。之后的西晉《鼓吹曲》，雖然稍有變化，但基本上還是沿襲《魏鼓吹》的字?jǐn)?shù)句讀，這是因?yàn)檗o異曲同的緣故。其與后代如梁武帝的《江南弄》等，成為“倚聲填詞”的濫觴。元稹《樂府古題序》云：“在音聲者，因聲以度詞，審調(diào)以節(jié)唱，句度長短之?dāng)?shù)，聲韻平上之差，莫不由之準(zhǔn)度。”到唐代，樂府已經(jīng)不再只按調(diào)式作辭，連句讀長短、聲韻平仄都要按照準(zhǔn)度，這是樂府逐漸發(fā)展的過程中，由于音樂形式演化而產(chǎn)生的。

注釋

② 節(jié)錄自《隋書·音樂志》。此外,《宋書·樂志》亦云:“蔡邕論敘漢樂曰:一曰郊廟神靈,二曰天子享宴,三曰大射辟雍,四曰短簫鐃歌。”③ 《漢書·李延年傳》云:“延年輒承意弦歌所造詩,為之新聲曲。”① 《文章流別論》,見《魏晉南北朝文論選》180頁,人民文學(xué)出版社1996年版。