宋代文學(xué)的內(nèi)容·宋代話本小說·說經(jīng)與合生、商謎·說經(jīng)和《大唐三藏取經(jīng)詩話》

我們知道，唐代講經(jīng)轉(zhuǎn)變的活動(dòng)是十分盛行的，而宋代的說經(jīng)活動(dòng)正是與之一脈相承的?！抖汲羌o(jì)勝·瓦舍眾伎》曰：“說經(jīng)，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事?！薄秹袅讳洝ば≌f講經(jīng)史》亦如是說，并曰：“又有說諢經(jīng)者?！倍段淞峙f事·諸色伎藝人》更是把“說經(jīng)諢經(jīng)”合稱。同時(shí)，各書提到的以說經(jīng)為專業(yè)的說話人姓名近二十人。

從《東京夢華錄》未提到說經(jīng)而南宋史籍多有記載來看，講說佛經(jīng)這一活動(dòng)在北宋還沒有成為瓦舍之伎，但到了南宋，卻已經(jīng)成為說話業(yè)中的一大家數(shù)，說明從北宋開始，說經(jīng)活動(dòng)從寺院走向民間已經(jīng)世俗化，到南宋實(shí)現(xiàn)職業(yè)化。說經(jīng)的說話人中有和尚，還有女流，并且已出現(xiàn)了說諢經(jīng)，這自然是說經(jīng)世俗化、職業(yè)化的一個(gè)表征。

在今存的宋代話本中，說經(jīng)話本很少，基本上肯定為宋人所作的，有《大唐三藏取經(jīng)詩話》一種。它有兩種版本：一名《新雕大唐三藏法師取經(jīng)記》，三卷，第一卷缺首，第二卷全缺，宋刊大字本;一名《大唐三藏取經(jīng)詩話》，三卷，上卷缺第一則，中卷缺第八則，宋刊巾箱本。二本名稱雖異，文字相同，實(shí)為一書。后者卷末有“中瓦子張家印”字樣，據(jù)王國維先生在《大唐三藏取經(jīng)詩話跋》中的考證，吳自牧《夢粱錄》卷一五有“鋪席門保佑坊前張官人經(jīng)史子集鋪，其次即為中瓦子前諸鋪”記載，斷定“此云‘中瓦子張家印’，蓋即《夢粱錄》之張官人經(jīng)史子集鋪”，在南宋臨安(今杭州)。從刻工字體的質(zhì)樸圓活來看，也可認(rèn)為是南宋晚期的刊本。但據(jù)今人對《詩話》中文字語言的考證，它最晚也應(yīng)該是北宋時(shí)期的作品，甚至還可能上推到晚唐五代^①。

《詩話》述三藏法師西天取經(jīng)事，是《西游記》故事的最早雛形，孫悟空的形象已粗具規(guī)模。他原為花果山紫云洞四萬四千銅頭額狝猴王，皈依佛法，改名猴行者，助唐三藏西天取經(jīng)，過36國，拯危濟(jì)困。書分17章，每節(jié)標(biāo)明題目次序，如“行程遇猴行者處第二”、“入香山寺第四”、“經(jīng)過女人國處第十”等，實(shí)為小說最早的分回形式。每節(jié)長短不齊，多者千余字，少者不滿百字，敘事對話極為簡略，實(shí)為說話人之講說提綱。從《大唐三藏取經(jīng)詩話》，我們可以窺見宋代講經(jīng)話本的概貌。

說參請向來被認(rèn)為是南宋說經(jīng)這一家數(shù)中的一項(xiàng)，“謂賓主參禪悟道”。張政烺先生曾有研究，說：“按‘參請’，禪林之語，即參堂請?jiān)捴^……參禪之道，有類游戲，機(jī)鋒四出，應(yīng)變無窮，有舌辯犀利之詞， 有愚��可笑之事， 與宋代雜劇中之打諢頗相似?！?sup>②看來，說參請的出現(xiàn)，應(yīng)該是南宋說經(jīng)進(jìn)入瓦舍之伎之后的事。同時(shí)，張先生還提出，《東坡居士佛印禪師語錄問答》(以下簡稱《問答錄》)一書即“說參禪之話本”。對此，程毅中提出不同意見，認(rèn)為《問答錄》是一種簡略的小說家話本，其中沒有“賓主參禪悟道”的內(nèi)容，卻包含了合生、商謎的成分^③。程先生的說法是有道理的。

注釋

① 劉堅(jiān)《〈大唐三藏取經(jīng)詩話〉寫作時(shí)代蠡測》,《中國語文》1962年第5期;李時(shí)人、蔡鏡浩《〈大唐三藏取經(jīng)詩話〉寫作時(shí)代考辨》,《西游記考論》,浙江古籍出版社1991年版。② 《問答錄與說參請》,《歷史語言研究所集刊》第17本。③ 程毅中《宋元小說研究》第八章第五節(jié),江蘇古籍出版社1998年版。