傳統(tǒng)文化·道家道教·道教的衰落

明代正一教 以光復(fù)唐、宋漢民族統(tǒng)治階級政權(quán)為己任的明王朝，雖然沒有像唐、宋諸帝那樣，利用道教神化皇族統(tǒng)治，推崇道教為國教，但從其維護封建綱常、皇權(quán)利益的需要以及鬼神崇拜的信仰出發(fā)，也在一定程度上恢復(fù)唐宋崇道的殊制，特別對道教正一派予以扶植。

洪武七年(1374)，明太祖朱元璋敕命道士宋宗真等編纂《大明玄教立成齋醮儀》一卷，并親賜御書，制定統(tǒng)一的道教齋醮儀軌，簡化道派傳統(tǒng)的科儀。朱元璋在御制序文中論述道：“禪與全真務(wù)以修身養(yǎng)性獨為自己而已，教與正一專以超脫，特為孝子慈親之設(shè)。益人倫，厚風(fēng)俗，其功大矣哉!”明初以來，道教諸派逐漸會歸于正一、全真兩大派。洪武十五年設(shè)立道錄司總管道教，所轄道士亦分全真、正一兩等，于此兩派中揚正一而抑全真的態(tài)度，鮮明灼然。朝廷貴戚建醮設(shè)齋，尚好扶乩降仙，對符箓道教的重視有過于金元時期。道士被授予真人、高仙的稱號，封賜官位品爵，其中絕大多數(shù)也是正一道士。明王朝命正一天師掌管天下諸路道教，正一教的地位遠(yuǎn)較元代大為提高，并凌駕于全真派之上。

正一教被封為明王朝道教的首腦，永樂初，根據(jù)王朝清整道教的需要，第43代天師張宇初針對道教弊端，撰著《道門十規(guī)》一卷，列述道教源流、道門經(jīng)箓、坐圜守靜、齋法行持、道法傳緒、住持領(lǐng)袖、云水參訪、立觀度人等十條，涉及教義、教制各方面的重要問題，是明代重要的道教文獻。

張宇初在其道教思想中盛倡三教歸一，以心性為三教共同之源，《度人經(jīng)通義》曰：“元始道之元神也，寶珠即心也，儒曰：太極;釋曰：圓覺;蓋一理也?！逼浣忉尅疤珮O”說：“太極者，道之全體也。渾然而無所偏倚，廓然無得形似也，其性命之本歟? 性本于命，理具于性，心統(tǒng)之之謂道，道之體曰極?！?《峴泉集》卷一《太極釋》) 這種道教哲學(xué)思想是以太極統(tǒng)二氣，二氣生五行為用，表示出向宋元理學(xué)思想靠攏的傾向。這種心統(tǒng)性命而為一太極的哲學(xué)結(jié)構(gòu)，主要是博采周、程、邵、朱、陸諸家之說而建立的。而張宇初的心目中，仍以道家思想、老莊哲學(xué)為道統(tǒng)源流。自唐王朝有意推尊老子為道教教祖以來，都視道教是先秦道家的流衍。值明王朝，仰視道家的威望，緊抱老子為祖宗牌位，無疑有利于道教的生存和發(fā)展。所以，《道門十規(guī)》曰：“道教雖有道、經(jīng)、師三寶之分，而始自太上授道德五千言于關(guān)令尹……三代以前，則黃帝問道廣成子，即太上也。及曰：生于殷末周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所著則道德上下經(jīng)，其徒則有關(guān)、文、莊、列、亢、倉、柏矩之流。其言則修齊治平，富國強兵、經(jīng)世出世之術(shù)互有見之矣。”正一天師以符篆、劍術(shù)為道教祈禳祓檜的主要手段。張?zhí)鞄熕秿s泉集》中有《玄問》、《丹纂要序》等文，闡述了正一派內(nèi)丹、劍法、符篆之道與道家學(xué)說的淵源關(guān)系。

正一派道教的符、咒、箓 道教的符，不是道教特有的道術(shù)，早在西漢以前，就出現(xiàn)了符，以及符節(jié)、符信、竹使符、銅使符、虎符等。當(dāng)時把這些符作為君臣之間、人與人之間表示征信的器物。

符由象征信物的作用衍變?yōu)榫哂蓄A(yù)測事變的神秘色彩，是與兩漢時期社會上天人感應(yīng)說、讖緯學(xué)說的興盛，以及《河圖》、《洛書》、星辰信仰的流行、影響分不開的。

早期道教中已把符文看作是上天下達的神明指令的手段，是天神給予的信行。法師們認(rèn)為，“符者合也，信也。以我之神，合彼之神;以我之氣，合彼之氣;神氣無形而形于符，此作而彼應(yīng)，此感而彼靈?！膘`氣相通，就有靈驗。傳說正一派始祖張陵曾住陽平山，畫符投水中，龍妖即逃，從此，正一派以符圖驅(qū)邪伏魔越演越盛。

道教符圖的用法有8種：①佩帶法。正一天師將符紙折成八卦形，佩帶在身上，或用紅線扎緊，掛在脖子上。②貼法?？蓪⒎膹堎N在家中門上、床頭;柜壁、窗上。③吃法。法師把符文燒成灰、用清水沖，待澄淀后，用清水沖服。此法淵源于古代巫祝。④煮法。把符紙放在白水中煮沸，或加入中草藥中煮沸，晾冷后服用。⑤化法。常用火焚化之。⑥洗擦法。將符灰溶在盆內(nèi)，用水洗擦臉部及身體。⑦噴淋法。法師口含符灰水，手作各種指咒，用力噴淋祈求者，以達到驅(qū)除邪氣的作用。⑧彈點法。用各種手勢，沾符灰水，或點、或彈信徒面部，以示祝福、驅(qū)邪。

正一派道教的符作為一種畫在紙上的象形會意的文字標(biāo)志，是人與神、人與宗教世界主宰力量溝通的媒介;是宗教超靈感力的體現(xiàn);是人類希求借助他力來戰(zhàn)勝現(xiàn)實社會中邪惡、災(zāi)害的愿望的精神力量?？傊澜痰姆氖嵌喾N宗教意義的集合體。

咒，是正一派天師口中常念的三言、四言的短語群，常用咒語少則數(shù)字，多則數(shù)百字。念咒時，伴有各種手勢、劍法、步法，法師們認(rèn)為這樣才能賦予符文靈驗的力量。

道教的咒語來源于先秦時期巫覡的“咒禁法”。佛教傳入后，亦多受佛徒香咒、贊偈的影響。南北朝后，咒語成了對神明贊頌、祈訴、傳令的秘語或頌詞了。唐一代，道教咒語中，多包括方言、外來語、民俗俚語。這些，對研究古代語言、語音、聲韻學(xué)、社會民俗學(xué)有一定的參考價值。

箓，通常指記錄有諸天官曹名屬佐吏的法牒，牒中必有相關(guān)的符圖咒語，又通稱法箓。是道教扶正驅(qū)邪，治病救人、助國消災(zāi)的主要手段。

正一派的法箓創(chuàng)始于漢時的張陵，發(fā)展于北魏的寇謙之。唐朝之際，箓文就有120階數(shù)百種文圖，同時用來指道門中某些齋醮儀式，如：金箓齋、黃箓齋、玉箓齋等。兩宋元明以來，由于箓圖在一般法事中沒有符、咒簡單易行，掌握起來難度較大，在道教齋醮活動中越來越喪失了實際意義和使用價值，遂逐漸消亡了。

自明朝開國后，太祖朱元璋為完成其君主獨尊的政治體制，對宗教采取了利用政策，不崇尚某一宗教，對教團嚴(yán)加檢束，防止教團勢力的發(fā)展，造成政治、經(jīng)濟上的損失。首先，不準(zhǔn)正一天師品位超越帝王之上，洪武元年(1368)，張正常天師入觀，太祖曰：“天豈有師乎?”下令改授正一嗣教真人稱謂，免去“天師”尊稱。洪武三年，又令“寺觀庵院，除殿宇梁棟門窗神座案棹許用紅色外，其余僧道自居房舍，并不許起斗拱彩畫梁棟及僭用紅色什物床榻椅子”。(《明會典》) 其次，清整教團，去其奢侈，洪武五年詔令僧道齋醮，泛恣飲食，有司嚴(yán)治之。同時，御注《道德經(jīng)》，頒天下，令道眾研習(xí)。《大政記》記載：“洪武七年御注《道德經(jīng)》成，上謂儒臣，舉所謂‘五色令人目盲、五音令人耳聾’與‘圣人去甚、去奢、去泰’之類曰：‘老子所語，豈徒托之空言，于養(yǎng)生治國之道，亦有助也。但諸家之注，各有異見，朕因注之，以發(fā)其義’。”另外，禁止40歲以下男子、50歲以下女子出家入道，規(guī)定每3年發(fā)一次度牒，府郡40人、州30人，縣20人，盡量減少逃避徭役者。據(jù)《明會典》記載，洪武二十四年“令清理釋道二教，凡各府州縣寺觀，但存寬大可容眾者一所并居之，不許雜處于外，違者治以眾罪?！煜律溃袆?chuàng)立閹堂寺觀非舊額者悉毀之?！泵魈孢€設(shè)立道錄司，掌管天下道士，在外府州縣，則設(shè)立道紀(jì)司分管道士事。“內(nèi)外道官，專一檢束天下道士，違者從本司懲治，若犯與軍民相干者，從有司懲治”，可見明王朝檢束道士是嚴(yán)厲的。終明一世，均遵循太祖遺訓(xùn)，雖然出現(xiàn)過東派、西派的復(fù)興，南方武當(dāng)?shù)赖呐d起，但道教的教團勢力已如強弩之末，江河日下了。

道教傳至大清帝國，清政府對其更加嚴(yán)峻、冷淡。由于新文化思想的興起，西歐近代科學(xué)技術(shù)的傳入，基督教教會的侵入，爭奪了大批的信徒，古老的宗教意識受到了沖擊，道教終于呈現(xiàn)出不可挽回的衰落景象。