傳統文化·中國民俗·相術

相術是脫胎于占卜的一種術數。它通過對人的面貌、聲音、氣色等的觀察分析，來預言人的吉兇休咎。殷周時期的占 卜大都用于征戰、農事等集體性的大事上，用于個人的占卜很少。到春秋時，占卜發展成通過人的相貌推斷人的才華與賢愚，這時，相術便從占卜中獨立出來了。看相，從先秦起就有專門的稱呼，叫相人?！盾髯印し窍唷分姓f：“相人，古之人無有也，學者不道也?！边@說明相人產生在戰國以后，遠比占 卜要晚?！蹲髠?· 文公元年》有內史叔服相人的記載：“王使內史叔服來會葬。公孫敖聞其能相人也，見其二子焉?！笔宸娖涠雍笳f：谷可以祭祀供養您，難可以安葬您，谷的下巴頦豐滿，后嗣必然在魯國昌大。下巴豐滿則富貴昌達也許自此成為相術的千年古訓了?！犊鬃尤洝ど匍e篇》中載有“堯取人以狀，舜取人以色，文王取人以度”。雖然不能確定遠古時代就有了相人術，但至少可以證明，孔子時代已有了相術的概念，而且，相術是以相人開始的。只是，這時的相人一般用于對人的才能與賢愚的推測，尚無詳備的相術理論。戰國末，產生了四大相術家，即荀子提到的“許負、唐舉、鄧通、條侯?！睋妒酚洝ぶ懿兰摇方榻B，許負是個善相術的老婦，河內溫地人，活至漢初，被漢高祖劉邦封為鳴雌亭侯。她的相術沒有流傳下來，但在敦煌古籍中卻出現了托名許負撰寫的《相書》。敦煌寫本伯三五八九、伯二五七二、伯二七九七諸原本題漢許負撰《相書》?！稘h書·藝文志》記有《相書》24卷，《隋書·經籍志》載《相書》46卷。這些古籍都散佚不存，只有敦煌唐代人撰寫的《相書》保存下來。

漢代相術基本上具備了理論雛形。從《史記·趙世家》描寫白起的一段話，可以窺見一二：“白起小頭而銳上，斷敢行也;童(即瞳)子黑白分明，見事明也;視瞻不轉，執志強也”。這種將人的外貌特征與人的命運相聯的模式已經出現。漢代已經有了專為貴族看相的“相工”。這些相工與其對象的交流與溝通，促使相人術的理論模式得以不斷發展。《史記》卷九十六《張丞相列傳》云：“韋賢至大鴻臚，有相工相之，當至丞相。賢有男四人，又使相之，至第二子玄成曰：‘此子貴，亦當為丞相?！t曰：‘我若為丞相，有長子在，是安得為之。’賢后竟為丞相，既死而長子有罪，乃立玄成，史學家司馬遷不自覺地沿用了先秦的相人術，后世一些史學家遂起而效之?！稏|觀漢記》記載了相工萊通相孝順梁皇后之事：梁皇后永建三年選入宮掖，相士萊通見后，十分吃驚，再拜賀曰：“此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也?！睂ο嗳诵g神奇效果的宣揚，形成一種穿鑿附會的風氣，自司馬遷《史記》以后，有關相術的傳說故事書籍遠遠超過相術理論的數量，并且越傳越神秘，使相術的理性因素完全湮沒在云山霧罩的傳奇中。唯一能體現相術理性特征的是醫家的望診相法?！稘h書·藝文志》載有《黃帝內經》12篇。顯示了中醫相術的理性優勢。一般的相術，無不先按一定人為的假設規律，去推演人身命運規律之結果，未必有什么必然聯系。如果有說中的，也只是偶然的巧合，沒有規律性可言。而中醫相術，它的學理、立論皆基于人體自身。立足于人體自身之臟腑氣血，肌膚百骸，行止好惡，諸般習性。諸如血氣虛者，毛發不華，性急善怒，好惹災禍，誠必然之因引必然之果。《靈樞·五閱五使篇》曰：“鼻者，肺之官也;目者，肝之官也;口唇者，脾之官也;舌者，心之官也;耳者，腎之官也?！薄肮?，管也。”陸錦川在《中醫望診相法》中分析：“岐黃相法，重在五內，臟腑氣血，情志好惡，皆欲內外應合。故曰：‘有諸內必有諸外’，而有諸外，又必有諸內者也，內外相應，外以察形態，內以窺臟腑，則吉兇壽夭，禍福休咎，自無逃遁。相士徒重外骸，妄加附會穿鑿，是以失諸相道之本矣?！敝嗅t相術的相面，認為人的外部形狀與人的內臟有必然聯系，比如“肝開竅于目”，“鼻孔在外，膀胱漏泄”。面部的各個部位都與人體的內臟有關，而人的壽夭則是由人的形、氣、骨、肉、皮的協調關系所決定的。“形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭。血氣經絡，勝形則壽，不勝形則夭?！敝嗅t相術極少涉及禍福、善惡等一般相術感興趣的問題，更多地涉及的是望診相病。沿著《黃帝內經》這條線，中醫相術在后世越來越重視醫理，遠離了對人的榮華富貴的預測。東漢看相已重相骨。王充《論衡·骨相》載：“案骨節之法，察皮膚之理，以審人之性命。”

魏晉南北朝時期，頗為強調相形。魏國王朗《相論》曰：“然仲尼之門，童冠之舉，不言相形之事，抑者亦難據故也。”曹植《相論》云：“世人固有身瘠而志立，體小而名高者，于圣則否，是以堯眉八采，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳，然則世亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳?！闭J為上述四位圣人都有異于常人之處，所以為富貴相。六朝時期還出現了《相經》，雖已散失，但從南朝梁陶弘景、劉孝標為《相經》作的序言，卻可以透露當時相術理論的面貌。陶序云：“相者，蓋性命之著乎形骨，吉兇之表乎氣貌，亦猶事先謀而后動，心先動而后應，表里相感，莫知所以。然且富貴壽夭，各值其數?！碧帐险J為人的命運、吉兇都可以通過人的形骨氣貌這些外在的東西表現出來。劉序則對此作了具體闡述：“夫命之與相，猶聲之與響，聲動乎幾，響窮乎應。雖壽夭參差，賢愚不一，其間大較可得聞矣。若乃生而神睿，弱而能言，八彩光眉，四瞳麗目，斯實天姿之特達，圣人之符表。洎乎日角月偃之奇，龍棲虎踞之美，地靜鎮于城廛，天關運于掌策，金槌玉枕，磊落相望，伏犀起蓋，隱轔交映，井宅既兼，食匱已實，抑亦帝王卿相之明效也。及其深目長頸，頹顏蹙齃，蛇行鷙立，咮喙鳥咮，筋不束體，血不華色，手無春荑之柔，發有寒蓬之悴，或先吉而后兇，或少長乎窮乏，不其悲歟?！边@與王充《論衡·命義》篇中論述的三命的道理相同。即天資好的，不假操行，福吉自至;天資中等的，靠個人努力也可得福;天資差的，所有的個人努力都會適得其反，命中注定沒福。

隋唐之際，出了一個大相術家袁天綱。他是益州(四川成都)人，朝廷官吏。在隋代至唐初，他的相面已很重視“龍睛鳳頸”，《太平廣記》卷七十六引《感定錄》云：“唐則天之在 褓也，益州人袁天綱能相，士彟令相妻楊氏。天綱曰：‘夫人當生貴子?！吮M召其子相之，謂元慶、元爽曰：‘可至刺史，終亦屯否。’見韓國夫人曰：‘此女大貴，不利其夫?！瘎t天時在懷抱，衣男子衣服，乳母抱至，天綱舉目一視，大驚曰：‘龍睛鳳頸，貴之極也。若是女，當為天下主?！碧拼匾南嘈g書當屬敦煌本《相書》。它全面地展示了無名相術家對人體的紋路、黑痣、器官等的奇妙的想象力。敦煌《相書》9卷35篇，概括了人體從頭到腳的全部?！断鄷方栌昧酥嗅t之名，如六府，中醫指胃、大腸、小腸、三焦(食道)、膀胱、膽，而《相書》之六府指“額為一府，左頰為二府，右頰為三府，頭為四府，顴為五府，骨為六府?！辈捎昧酥嗅t六府之名，內容卻與中醫無關。其“相色”部分，有的地方與中醫相吻合。如“耳門發黃色，必有喜事至;不三日聞，即五日必聞。”在中醫看來，耳門發黃色，即為人健康之標志?！夺t學心語》認為“耳者，腎之竅。察耳之枯潤，知腎之強弱。故耳輪紅潤者生，枯槁者難治。薄而白，薄而黑，薄而青，或焦如炭色者，皆為腎敗”。敦煌《相書》相男女生殖器，相婦人背上的痣，相人體各處的毫毛，可以說相術發展到唐朝已經極盡精細了。它的內容也從服務于少數人的升官發財，又添了求子求女、求賢夫賢婦、求田地等，說明相術已滲透到人們的生活中。敦煌《相書》的發現，標志相術已經達到了成熟。

宋代是相術的鼎盛期，其標志就是相術著作《麻衣相法》的出現和相術在朝野的廣為流行。麻衣道士是傳說中的一個威望極高的神秘人物。據紀昀在《四庫全書總目》中推測，該書作者為宋代陳摶。這部相書講的全是相人術。它以人的形體、面貌、聲音、骨骼等外在特征為觀察評析的對象，將它們同人的吉兇、壽夭、窮達等聯系起來，確定了與之相對應的各種意義。自此，相術有史以來，就某種外形特征與某種命運關系的諸多說法，得到了明確、系統與規范化。全書共分4卷，卷一概述了人體各部位對應的東西;卷二是相面法，將人的面部分作頭、額、眉、目、鼻、口、唇、人中、舌、齒、耳若干部分，分述每一部分與人生命運的聯系;卷三是對人體各部位在相術中作用的分析，以及如何通過手足看人生命運的吉兇貴賤;卷四論氣色與人生命運的關系。這部晦澀難懂，詰屈聱牙的相術著作，被后世奉若經典，視若神明。與此書相近時期產生的另一部相書著作是《太清神鑒》，共6卷。紀昀認為《太清神鑒》是托王樸之名之作。明代又出現了袁珙作的《柳莊相法》。袁珙字廷玉，一生游歷，在普陀珞珈山與一位異僧學相術。袁珙天資聰慧，領悟極快。后來他就用所學之術為人推斷吉兇、禍福，他只聽聲、觀其貌便可推斷吉兇，名聲遠揚。因他自號柳莊居士，后人稱其相法為《柳莊相法》。相術在宋代達到鼎盛并在以后各代深入民間，與《麻衣相法》、《太清神鑒》、《柳莊相法》這三部書的流傳有很大關系。

古代相術最初只是粗略的相面，在漫長的發展過程中逐漸出現了相聲、相形、相骨等用以預測人事吉兇種類繁多的相術。南北朝前就產生了相骨，如東漢相士為班超相骨時，說他：“燕頷虎頭，飛而食肉，此萬里侯相也”。中國古代相骨的相士多是一些盲人。骨法可以用手揣摸，故盲人也可以當相士。當然，相骨并不是盲人的專利。唐代張冏藏善相骨，但卻不是盲人。相聲也是相士們常用的相人之法?！短綇V記》卷一五三載胡蘆生為李藩相聲之事即其例。胡蘆生聞其聲便知貴人來。用聲音推測人的命運，玄而又玄。相色，至少唐代以前就有。敦煌民間《相書》有對黃、黑、白、青、赤五種顏色的相色記載，詳述了鼻、眼、眉、耳門、額頭等處出現上述五種顏色時人的命運吉兇。相氣，傳說相術大師袁天綱就能用相氣預測人的貴賤壽夭。相術的種類還有相手紋、足紋，認為有字者貴，男有黑痣者貴，女有黑痣者兇。

相術與堪輿、算命、風水等數術活動一樣，是一種歷史文化現象。由于文人的參與，相術結集成書，得以更加廣泛流傳，從而成為構成中國文化神秘色彩的重要因素。