構象煉境《無中生有》原文|注釋|賞析|匯評

【依據】

月下獨酌，是極靜的境界，作者卻能招呼明月和影子來作良伴，又從“花”字想出“春”字，從“酌”字想出“歌舞”，烘托得十分熱鬧，這可以悟到詩文中無中生有的方法。(喻守真《唐詩三百首詳析》)

【詩例】

月下獨酌

李白

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時同交歡，醉后各分散。

永結無情游，相期邀云漢。

【解析】

“無中生有”，原是《老子》“有無相生”的哲學觀念。老子認為宇宙萬物都是 “有”與 “無”，“實” 與 “虛”相反相成的統一，而且認為“無”、“虛”為“有”、“實”之本。車輪中心的圓孔是虛無，無此圓孔則無車輪之用;房屋的門窗是虛無，無此門窗則無房屋之用。這種“有無相生”的哲學思想對中國古典美學與藝術創作影響極大，遂有“化無為有，化有為無”(宋李涂《文章精義》)，或以虛寫實、化實為虛的審美與藝術創作思想的衍生。清代石濤有“以無法生有法”(《畫語錄》);笪重光講;“虛實相生，無畫處皆成妙境。”(《畫筌》)小說創作則有“無者造之而使有”(黃越《第九才子書 (平鬼傳)序》)的理論?！盁o中生有”的詩論與此一脈相承，它指詩人面對“無狀之狀，無象之象”的虛無境景而生發出真切的藝術想象，這是馳騁想象，援虛擊實的構思煉境技巧。

黑格爾說過：“真正的創造就是藝術想象的活動?！惫磐駚韮炐愕乃囆g作品，尤其是詩歌作品，無不活躍著新穎、大膽、奇特、瑰麗的藝術想象。李白這首膾炙人口的 《月下獨酌》，就是其中的一個范例。

想象作為形象思維的基本方式和藝術構思的重要手段，在具體創作實踐中，既可表現為由此及彼的聯想，也可表現為無中生有的幻想。顯而易見，誠如喻守真先生所說，李白在《月下獨酌》中運用的主要是無中生有的幻想。正是這種“無中生有”，把讀者引入一個亦真亦幻、若虛若實的藝術境界，并和詩人一起品嘗生活的醇香和悲苦。

“花間一壺酒，獨酌無相親。”詩的開篇展現了一幅靜謐而空曠的畫面?；ㄩg、月色、醇酒固然是美好的，但有酒無親，自斟自酌，未免顯得孤寂、凄涼。李白本是熱愛生活的詩人，懷有遠大的抱負，很想干一番轟轟烈烈的事業，但“大道如青天，我獨不得出”(《行路難》)，世無伯樂，壯志難酬，因而常常陷入孤獨、苦悶、徬徨的包圍之中。如今，面臨著良辰美景，李白多么希望有一二知音好友，邊痛飲邊暢談，一吐心頭的積郁呵! 于是，詩人馳騁想象的翅膀，變無為有，化虛為實，上天邀來明月，人舞喚起影子，共同享受這美景和醇酒吧!這種寫法，或許受到陶淵明的“欲言無予和，揮杯勸孤影”(《雜詩》)的影響，但陶淵明筆下只是人與影的默默相對，而李白筆下卻是“人”、“影”、“月”的且歌且舞，幻想色彩更濃，氣氛也顯得更加熱烈!在這縱情盡歡之中，詩人似乎忘卻一切孤獨、憂傷和煩惱，回到了充滿活力的自然之春和人生之春!

李白的想象力是無比活躍的，想象的范圍是不受任何束縛的。你看：“我歌月徘徊，我舞影零亂?！蹦且惠喢髟卤辉娙说母杪暩腥玖?，總在他的一身邊徘徊不肯離去;而影子更是隨著詩人的身體翩翩起舞，做出種種不很規范的舞姿。在這里，無與有、虛與實的界限消失了，天上人間、現實幻覺渾然一體!不僅如此，詩人還擔心它們醉飲之后各自分散，要趁醒著時“永結無情游，相期邈云漢”，也就是永遠結下不沾染世俗的友誼，相約在遠離塵世的天界遨游。前人說李白詩“發想超曠”(方東樹《昭味詹言》)、“想落天外”(陸時雍《詩鏡總論》)，這首《月下獨酌》確實表現得淋漓盡致。也正是這種無中生有、以幻作真的手法，深刻而巧妙地抒寫了詩人那種獨而不獨、不獨而獨以及自得其樂背后包蘊無限凄涼的復雜情感，令人讀之回味不盡。

馳騁想象，“無中生有”，在詩文創作中被廣泛運用著。一般游子思婦之離思，吊古悼亡之感傷，其寫法多為馳騁想象，“無中生有”的變態。如杜甫《夢李白二首》中，對“故人入我夢”的虛擬描述，全靠虛幻、空無的夢想以成詩。柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”則是運用“無中生有”的藝術構思，描述一鳥絕人滅之空無之境，突現出一寒江釣雪的孤獨抗世者的形象和品格。陳羽 《吳城覽古》：“吳王舊國水煙空，香徑無人蘭葉紅。春色似憐歌舞地，年年先發館娃宮。”則是詩人面對水煙空渺，明滅無跡的所謂“古跡”，托路邊“蘭葉紅”生發情興，從虛無之處借物興懷。總之，馳騁想象將眼前空無之景、虛存之物，運用示現、懸想、虛擬、幻覺等手法，使之具體、形象地再現于人們眼前，是一種行之有效的構思煉境方法。