抒情寫(xiě)景《詠物言志》原文|注釋|賞析|匯評(píng)

【依據(jù)】

此詠物言志，而有天下均平、春臺(tái)同登之想，胸襟氣概，陳涉輟耕之嘆，未足相比。(富壽蓀《千首唐人絕句》引劉拜山語(yǔ))

【詩(shī)例】

題菊花

黃巢

颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。

他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。

【解析】

天人合一的和諧，滲透在中華民族傳統(tǒng)思維之中，它導(dǎo)致人們常把某種內(nèi)在的情志投射到類似聯(lián)系的外物上，表現(xiàn)在詩(shī)人的創(chuàng)作上，就是把他們自身的情感、意愿、理想托之于審美對(duì)象，通過(guò)詠物之辭抒發(fā)出來(lái)，這便是“詠物言志”。其實(shí)，在《尚書(shū)》中就有“詩(shī)言志”的說(shuō)法。后來(lái)《莊子·天下》、《荀子·儒效》分別指出“詩(shī)以道志”、“詩(shī)言是其志也”，進(jìn)一步鞏固這一傳統(tǒng)，直到漢代《毛詩(shī)序》中，仍主張“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。應(yīng)注意的是，這其中的“志”，本質(zhì)上是一個(gè)極其豐富、廣闊的心理世界，并非專指現(xiàn)在所說(shuō)的“志向”概念，亦非宋明理學(xué)所鉗制出的所謂載“理”的志，一句話，即唐人孔穎達(dá)在《左傳正義》中所說(shuō)的“情志一也”。詠物詩(shī)，是詩(shī)歌的一個(gè)重要分類，那么從詩(shī)歌自身體系看，詠物言志自然淵源于“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)。下面，就來(lái)看看黃巢如何在《題菊花》 中詠菊以言志的。

首句“颯颯西風(fēng)”，使得開(kāi)篇呈肅殺之氣，詩(shī)人心愛(ài)的菊花正處在西風(fēng)吹打之下，令人心生一憐;然而“滿院栽”，卻畫(huà)出了秋菊生機(jī)盎然開(kāi)滿園的圖景，顯示出菊在艱苦處境中仍抱有昂然的生命意志，又使人心生一敬。在讀者一憐又一敬的感受獲得之后，詩(shī)人“蕊寒香冷蝶難來(lái)”一句，進(jìn)一步說(shuō)明菊維持生命的艱難，從而將讀者的思索引向深入：菊命運(yùn)多舛的根本原因，在于它生長(zhǎng)于死神猖獗的季節(jié)。這樣，在給讀者的心理準(zhǔn)備基本成熟之后，詩(shī)人發(fā)愿道：有朝一日，我若為司春之神，我將扭轉(zhuǎn)菊的花期，讓它和桃花同開(kāi)在絢爛的春天!很顯然，黃巢不會(huì)莫名地為菊的花期太晚而鳴不平，更不會(huì)憑空幻想自己成為青帝，恭請(qǐng)菊花春日展顏。正如劉熙載在《藝概》中所說(shuō)：“以言內(nèi)之事，寫(xiě)言外之重旨。……不然，賦物必此物，其為用也幾何!”作為農(nóng)民起義領(lǐng)袖的黃巢，詠菊只是表象，言志才是真意。他看到的是朝廷的腐敗、官府的黑暗，感慨百姓如同“颯颯西風(fēng)”中的秋菊一樣境遇悲慘，同時(shí)也深感水深火熱中的人民仍有頑強(qiáng)的生命意志。因而他一方面為人民不平，一方面又受到激勵(lì)鼓舞，決心負(fù)起扭轉(zhuǎn)乾坤的大任，以報(bào)答他眷愛(ài)著的如秋菊般美好堅(jiān)強(qiáng)的人民?！八晡胰魹榍嗟?，報(bào)與桃花一處開(kāi)?！薄獕褢鸭ち遥\(chéng)如劉拜山所評(píng)“陳涉輟耕之嘆，未足相比”!

車(chē)爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“自然中美好的事物，只有作為人的一種暗示，才顯示出美來(lái)?！比绻f(shuō)菊花是美的，那么它美在倔強(qiáng)不屈，“颯颯西風(fēng)滿院栽”，被黃巢看成千千萬(wàn)萬(wàn)底層人民的化身，從而激發(fā)出英雄之志;在宋末鄭思肖的筆下，它美在一身傲骨，“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，傳達(dá)出詩(shī)人不向元朝統(tǒng)治者妥協(xié)的氣節(jié);在陸游詩(shī)中，菊的形象又瘦又長(zhǎng)，但仍“出草三尺長(zhǎng)”，呈獻(xiàn)一種孤棲堅(jiān)韌之美，引得詩(shī)人仰天嘯問(wèn)“君不見(jiàn)，詩(shī)人跌宕皆如此，蒼耳林中留太白”! 可見(jiàn)，菊這一詩(shī)歌意象深受文人騷客的喜愛(ài)，在幾千年的詩(shī)歌發(fā)展中常用常新，呈現(xiàn)出繽紛迥異的生命形式。所以會(huì)這樣，還是因?yàn)樵佄镅灾?，?shī)人之“志”不同，那么所詠之物被揭示出的內(nèi)美也就會(huì)在其本質(zhì)規(guī)定的范圍之內(nèi)有所差異。

當(dāng)然，詠物詩(shī)的主題對(duì)象不只是菊，服從言志的需要，還有“草木有本心，何求美人折”的蘭桂;還有“冰霜正凄慘，終歲常端正”的松樹(shù)等，以及禽鳥(niǎo)獸類。關(guān)于詠物詩(shī)的發(fā)展，清人俞琰概述為：“三百異其源，六朝備其制，唐人擅其美，兩宋、元、明沿其傳?！?《詠物詩(shī)選·自序》)詠物詩(shī)的基本成形，該算屈子的《桔頌》，且從此開(kāi)拓了托物言志的傳統(tǒng)。漢魏晉宋，已出現(xiàn)了一些很優(yōu)秀的言志詠物詩(shī)，如曹植的《吁嗟篇》、陶潛的《飲酒》(“青松在東園”)等。齊梁間，審美趨向追求雕飾，詠物詩(shī)成為宮體詩(shī)的一部分，幾無(wú)寄寓。唐初陳子昂針對(duì)這種詠物詩(shī)提出批評(píng)：彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，從此詠物詩(shī)回復(fù)言志傳統(tǒng)，出現(xiàn)了像駱賓王《在獄詠蟬》、陳子昂《感遇》(“蘭若生春夏”)等佳篇;到杜甫，掀起了一個(gè)高潮，“多題小而神全，局大而味長(zhǎng)”;中唐詠物詩(shī)繼之以多樣化發(fā)展，劉柳元白各顯其長(zhǎng)，寓言詩(shī)創(chuàng)作頗豐;晚唐李商隱的詠物詩(shī)“物皆著我之色彩”，抒發(fā)了個(gè)性鮮明的人生感慨和精神意緒，從而大大發(fā)展了詠物言志的傳統(tǒng)。可以這樣說(shuō)，唐代如黃巢《題菊花》這樣的詠物佳構(gòu)不算少數(shù)，唐代是中國(guó)詩(shī)歌鼎盛之世，也是詠物詩(shī)全面發(fā)展的時(shí)期。