擬喻托興《洗濯浮華》原文|注釋|賞析|匯評

【依據】

拾遺洗濯浮華，斫新雕樸，挺然自樹，興寄頗遠。(凌宏憲《唐詩廣選》卷一引徐伯成語)

【詩例】

薊丘覽古贈盧居士藏用七首 (其二)

陳子昂

南登碣石館，遙望黃金臺。

丘陵盡喬木，昭王安在哉？

霸圖悵已矣，驅馬復歸來。

【解析】

洗濯浮華，是對陳子昂詩風的總體概括，它是針對齊梁以來浮靡華艷的不良詩風相對而言，同時也是陳子昂所努力追求的藝術效果。

陳子昂在這組詩前的序中說：“丁酉歲，吾北征，出自薊門，歷觀燕之舊都。其城池霸業，跡已蕪沒矣，乃慨然仰嘆。憶昔樂生、鄒子，群賢之游盛矣。因登薊丘，作七詩以志之。寄終南盧居士，亦有軒轅之遺跡也。”又據當時盧藏用《陳氏別傳》云：“(子昂)自以官在近侍，又參預軍謀，不可見危而惜身茍容。他日又進諫，言甚切至。建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書記而已。因登薊北樓，感昔樂生、燕昭之事，賦詩數首。”萬歲通天元年(696年)，武則天派建安王武攸宜征契丹，陳子昂以右拾遺隨軍參謀。武攸宜出身親貴，不曉軍事，子昂曾獻奇計，未被采納，反遭貶斥。這組詩及那首著名的《登幽州臺歌》，就都是一時的失意憤慨之作。

戰國時代，燕昭為雪破國之恥，禮賢下士，廣招人才。相傳燕昭王在燕都(幽州薊縣)筑臺置千金于上，以招攬天下賢才，故有“黃金臺”之稱。又據《史記》卷七四《孟子傳》載：“(鄒衍)如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，筑碣石宮，身親往師之。”(注： “碣石宮在幽州薊縣西三十里寧臺之東。”)同時，樂毅、郭隗、劇辛等人也紛紛來到燕國，為燕國建立了功勛。陳子昂面對歷史的遺跡，不免要撫今追昔，悲嘆滿懷。他悲的是生不逢時，嘆的是懷才不遇。“丘陵盡喬木，昭王安在哉?”像燕昭王那樣能禮賢下士、重用賢才的明君早已成為歷史的陳跡，而自己又不能像鄒衍、樂毅、郭隗等人那樣有幸得遇明主，一展雄才。正如同組詩中的 《樂生》說： “樂生何感激，仗義下齊城。”《鄒衍》說： “鄒子何寥廓，漫說九瀛垂。興亡已千載，今也則無為。”尤其是末一首《郭隗》說得更為確切：“逢時獨為貴，歷代非無才。隗君亦何幸，遂起黃金臺。”在陳子昂看來，他不僅像鄒衍、樂毅、郭隗等人那具有杰出的才能，而且還具有熱烈的報國激情，然而天大的遺憾正是缺少一位像燕昭王那樣的禮賢下士的明君，這也就是“昭王安在哉”的內在涵義。“霸圖悵已矣，驅馬復歸來”，撫今追昔之余，留下的仍是一片滯重的憂憤和悵惘。

全詩感慨深厚，興寄深遠，既沒有華麗的詞藻，也沒有工整的對仗，古樸蒼勁之中，透露出雄健的骨氣。

陳子昂在《修竹篇序》中曾說：“文章道弊五百年矣!漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。竅思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。”反對齊梁詩歌的彩麗競繁，倡導漢魏風骨的優良傳統，這就是陳子昂“洗濯浮華”的主觀意圖，同時也為唐詩的發展開辟了一條健康的道路。所以盧藏用在《右拾遺陳子昂文集序》中說：“道喪五百歲而得陳君。……崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質文一變。”后來杜甫、韓愈、元好問等人，也都是從這個角度對陳子昂的歷史貢獻作了高度的評價。

明代胡震亨《唐音癸簽》說：“子昂自以復古反正，于有唐一代詩功為大耳。……王弇州云： ‘陳正字淘洗六朝鉛華都盡，托寄大阮，微加斷裁，第天韻不及。’胡元瑞云： ‘子昂削浮靡而振古雅，雖不能遠追魏晉，然在唐初，自是杰出。斯兩言良為折衷矣。’”胡應麟在《詩藪·內編》中也說：“子昂《感遇》，盡削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。蓋魏晉之后，惟此尚有步兵余韻。”又：“唐初承襲梁、隋，陳子昂獨開古雅之源，……高適、岑參、王昌齡、李頎、孟云卿，本子昂之古雅，而加以氣骨者也。”(同上)從這些論述中，我們不難看出陳子昂“洗濯浮華”詩風的源流與意義。