湛湛露斯，匪陽不唏;厭厭夜飲，不醉無歸。

湛湛露斯，在彼豐草;厭厭夜飲，在宗載考。

湛湛露斯，在彼杞棘;顯允君子，莫不令德。

其桐其椅，其實離離;豈弟君子，莫不令儀。

這是一首西周時期，周天子宴飲諸侯時，在酒席宴間演奏演唱的樂歌。全詩共四章，都含有頌祝之意。每章各自贊頌一個方面。首章贊頌天子鴻德無邊;二章贊頌敬祀祖先賜福;三章贊美諸侯顯赫忠誠;四章贊美王族友愛同心。總之，是贊美以周天子為首的周王朝“自天子以致于諸侯”的諸多美德。所以，這頌歌既是奴隸主貴族自我頌揚和自我陶醉之間，又是宣揚天子德威，諸侯用命，為粉飾太平，鞏固周王朝的統(tǒng)治服務(wù)的。

作者在首章先借對草木上沾著濃重的露珠，不被陽光照著是不會干的描寫起興，使人聯(lián)想到，周天子的鴻德，普照天下，猶如光明的太陽普照萬物一樣，給天下的臣民以無邊的恩惠。《左傳·文公四年》：“昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》，天子當(dāng)陽，諸侯用命也。”可見，這首句是對周天子的頌揚。然后，描寫夜宴的情景：“厭厭夜飲，不醉無歸”中的“厭厭”，是安閑的樣子，也有滿足的意思和長久的意思。這就又難想象出，參加宴飲的諸侯，在宴飲中，觥籌交錯，燕射逸逸，悠閑自在，歡欣舒暢;在宴飲后，心滿意足，意氣昂揚。而且夜宴的時間持續(xù)很長，一定要到不把酒吃醉了，是不肯回還的。這真是“食飽心自若，酒酣氣益振”(白居易《輕肥》)。所以，一個迭詞“厭厭”，兩字窮形，以少總多，就把整個夜宴的氣氛，全都點染出來了。這樣的夜宴氣氛，不同樣是對周天子的鴻德的一種美飾嗎?

在第二章，作者又借描寫濃濃的露珠，落在茂盛的草上，晶瑩閃光起興，再使人聯(lián)想到，周王朝的祖先創(chuàng)業(yè)之初，披荊斬棘，率眾幾度遷行徙，終于定居在岐山之陽，堅持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，擴大耕地面積，人丁也不斷興旺起來，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，為周部族的發(fā)展和周王朝的建立，奠定了雄厚的基礎(chǔ)。所以，接下來詩人通過夜宴上樂鐘齊鳴，敬祀祖先的場面的描寫，“厭厭夜飲，在宗載考”，不正反映出已經(jīng)建立起來的周王朝的子孫后代，正在盛大的夜宴上，追根溯源，頌揚其祖先的豐功偉績嗎?

第三章，詩人第三次借“湛湛斯露”開篇，以濃濃的露珠，落在構(gòu)杞和酸棗樹上起興，引出對周天子請來參加夜宴的諸侯的贊揚。“顯允君子，莫不令德”，既贊美他們地位的顯赫、高貴，又贊美他們對周天子的忠誠、信實;稱譽他們沒有哪一位諸侯不是具有美好品德的君子。

第四章，改用“其桐其椅，其實離離”起興，則更有其特定的歷史背景的。椅樹，本是桐樹的一類，二者名稱雖不同，但種類卻是一個。歌詠桐樹和椅樹，到了深秋，結(jié)出累累果實，掛滿枝頭(“離離”，繁茂眾多的樣子)。這就不禁令人聯(lián)想到，周天子請來參加夜宴的諸侯，都是周天子的同宗兄弟和他們的子孫后代。根據(jù)周初大規(guī)模分封諸侯的歷史，周天子主要是把封地分封給王室子弟。《荀子·儒效》記載：周初分封了七十一國，姬姓(周王朝屬姬姓氏族)之國，共有五十三個，占其中絕大部分。可見，這里是以桐椅同類，喻諸侯同宗。并用“其實離離”，祝愿他們的后代子孫繁衍無窮。最后用“豈弟君子，莫不令儀”結(jié)尾(豈弟，又作愷悌，是和樂簡易之意)，則是進一步贊美王室的子弟和他們的后代子孫，都是兄友弟恭，和樂近人的君子，并贊譽他們在夜宴上，沒有哪一位不是彬彬有禮，舉止美好，講究禮節(jié)的。全詩的末章，宣德、祝頌之意，更溢于言表。

總之，《湛露》一詩從首章到末章，沒有一章一句，不是美飾，不是頌德。這是鞏固周王朝王權(quán)統(tǒng)治的需要，也是維護以周天子為首的整個奴隸主貴族利益的需要。作詩、演唱的目的也正是為此，當(dāng)然不可能有任何微辭。然而，我們從“厭厭夜飲，不醉無歸”這樣通宵達旦的狂飲中，也不難看出奴隸主貴族生活腐朽的一個方面。

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點。它的出現(xiàn)以及它的思想性和藝術(shù)成就，是我國文學(xué)發(fā)達很早的標(biāo)志。對我國后世文學(xué)有著積極的影響，這是主要的。但是其中有不少雅詩和頌詩，是屬于剝削階級的廟堂文學(xué)和宮廷文學(xué)。象以歌功頌德為主要內(nèi)容的《湛露》就屬于這一類。后世的封建文人正是把這些繼承下來，用以歌頌封建統(tǒng)治階級的文治武功和祖先的“圣明”，成為美化剝削階級、欺騙人民群眾的一種宣傳。