南山有臺，北山有萊，樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期!

南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆!

南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉壽?樂只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇?樂只君子，保艾爾后。

《南山有臺》也是請客吃酒通用的樂歌，往往伴著笙曲《由儀》來吟誦，最初是祝禱周王得賢人的詩。作者融匯了民歌的起句，因而增強了詩本身的音樂性。全詩分為五個章節(jié)：

開頭一章“南山有臺”的“臺”，即“苔”是草名，也稱莎草，可以做蓑衣。“北山有萊”的“萊”，是萊草，葉嫩可食。“樂只君子”的“只”是語助詞，含有“是”的意思。“君子”，是指賢者。“邦家之基”的“基”是根基。

“南山有臺，北山有萊。”泛指山上長滿了碧綠的莎草和野藜。山有了這樣的覆蓋便得以長存，水土不致流失，而社稷有了賢者，國家也就會安泰，不致滅亡。這些賢者就是國家的柱石和根基，所以詩中說他們是“邦家之基”。國家有了賢者，政治就通達，國家就會長治久安，國君的地位自然鞏固，所以客人預祝國君萬壽無期。

第二章中，“南山有桑，北山有楊。”這里的“桑”是桑樹。“楊”，是楊樹。“邦家之光”的光，是榮光的意思。

漫山遍野一望無際的桑林，碧綠的嫩葉點染著起伏的山坡，間雜著片片白楊，白綠相間，色彩鮮明，其景色的瑰麗是不難想象的。這美的景象無疑是給山增添了姿色。

國家有幾個赫赫有名的賢者，鄰國無不垂青，他們不僅是國家的實力的體現，也是國家的驕傲和光榮，這豈不正是“邦家之光”。

有了賢者輔佐國君，國家就會興旺，國君的地位就會久長，所以客人再次祝禱君主萬壽無疆。

在后三章首句中的“杞、李、栲、杻、枸、楰”和前兩章中的“臺、萊、桑、楊”是更換以后的相應的字，從意義上看還是泛指多種樹木，這些樹木各有特點，各有各的用途，總之都是山上的覆蓋，山離不開覆蓋的保護，覆蓋所依附的又是山。這些樹木當然是山里的寶貴財富。而國君所得到的賢者，也是各種各樣的，他們也都必然會發(fā)揮各自的作用，自然也是國家的財富。國君想成就自己的事業(yè)，無疑要靠這些賢者，而賢者能效力還要國君的賞識。正是國君重視人材，能夠發(fā)現人材，使得百姓才有了所謂的父母官，這當然也是周天子的德政，或者是令聞(德音，美好的聲譽)。對于這種德政和令聞，諸侯必然要同聲贊頌，所以詩文第三章中寫到“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。”不僅贊頌還希望這種德政和美好的聲譽能夠不停的發(fā)展，能夠進一步發(fā)揚光大，這就是“德音是茂”。

自古至今為別人祝禱總離不開長壽和得子，諸候盛贊、祝禱周王時也沒有忘記這一點，詩文第四、第五章寫“樂只君子，遐不眉壽。”、“樂只君子，遐不黃耇。”就是說的長壽，而“保艾(養(yǎng)育)爾后”就是說的得子。

《南山有臺》是小雅中的一篇，它不同于《國風》，也不是民歌，然而它每章都有“起興”句，每一章都復疊，這兩個特點正是民歌所具有的特點，可見其表現形式是和《國風》、民歌一致的，這也說明它和民歌在藝術形式上的密切關系，或者說受到民歌的藝術影響。另外，這種影響不僅僅局限在形式上，在風格上，在現實主義精神上也不難看到這方面的痕跡。