葛之覃兮，葛藤多柔長，

施于中谷，蔓延山谷中，

維葉萋萋。葉兒真茂盛。

黃鳥于飛，黃雀輕輕飛，

集于灌木，棲息灌木上，

其鳴喈喈。喈喈囀歡聲。

葛之覃兮，葛藤多柔長，

施于中谷，蔓延山谷中，

維葉莫莫。葉兒真清鮮。

是刈是濩，割來煮泡后，

為為绤，織成粗細布，

服之無斁。穿試百不厭。

言告師氏，輕聲告保姆，

言告言歸。思歸情牽纏。

薄污我私，洗罷貼身衣，

薄澣我衣。又忙洗外衫。

害澣害否，何洗何不洗？

歸寧父母。早歸父母安。

人們常愛用“多義性”來解說詩意，這其實并不準確。“詩言志，歌永言”(《尚書·堯典》)。當詩人作詩以抒寫情志之時，其表達意向應該是明確的，不可能存在迥然不同的多種含義。但是，詩人用以表達情志的詞語，卻往往是多義的。倘若在詩之上下文中，那多種含義均可貫通，說詩者就很難判斷，究竟何義為作者所欲表達的“原意”了。為了不至過于武斷，人們只好承認：　那首詩本有著“多種含義”。

我們對于《葛覃》，遇到的也正是這樣一個難題。這首詩的主旨，全在末章點示的“歸寧父母”一句。然而“歸”在古代，既可指稱女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于歸”；又可指稱出嫁女子的回返娘家，如《左傳·莊公二十七年》記“冬，杞伯姬來，歸寧也”。所以，《毛詩序》定此詩為贊美“后妃”出嫁前“志在女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以婦道也”；而今人余冠英等則以為，這是抒寫一貴族女子準備歸寧(回娘家)之情的詩。兩者對主旨的判斷相去甚遠，但在詩意上又均可圓通。我們究竟取“出嫁”說好呢，還是“回娘家”說好？也實在無法與作詩人對證，只能讓讀者自己去體味了。

不管抒情主人公是待嫁女還是新嫁娘，她此刻正處在喜悅而急切的期盼之中卻毫無疑問。詩分三章，展出的是跳躍相接的三幅畫境。首章似乎無人，眼間只見一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽靜的山谷；然而這幽靜的清碧，又立即為一陣“喈喈”的鳴囀打破，抬眼一看，原來是美麗的黃雀，在灌木叢上啁哳。不過這“無人”的境界，畢竟只是種錯覺，因為你忘記了，在那綠葛、黃雀背后，不分明有一位喜悅的女主人公，在那里顧盼、聆聽？二章終于讓女主人公走進了詩行，但那身影卻是飄忽的：　你剛看到她彎腰“刈”藤的情景，轉眼間又見她在家中“濩”葛、織作了。于是那萋萋滿谷的葛藤，又幻化成一匹匹飄拂的葛布；而我們的女主人公，則已在銅鏡前披著這“绤”，正喜滋滋試身呢！那一句“服之無斁”，又透露著辛勤勞作后的多少快慰和自豪？三章的境界卻又一變，詩行中多了位慈祥的“師氏”。她似乎在傾聽，又似乎在指點，因為她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物。“害澣？害否？歸寧父母”——那便是情急的女主人公，帶著羞澀和抑制不住的喜悅，終于向師氏透露的內心秘密。這秘密無疑也被讀者偷聽到了，于是你恍然大悟，不禁莞爾而笑：　站立在你面前的女主人公，原來是這樣一位急切待“歸”(出嫁或回娘家)的新人！那么前兩章的似斷似續，山谷中葛藤、黃雀的美好春景，和“刈濩”、織作的繁忙勞動，就不僅傳達著女主人公期盼中的喜悅，而且表現著一種熟習女工、勤勞能干的自夸自贊了。這樣的女子，無論是嫁到夫家還是回返娘家，都是足以令夫家愛憐并帶給父母莫大安慰的。

在中國的傳統中，對女子的要求從來是嚴苛的。所謂“婦德、婦言、婦功、婦容”，便是古代的男子世界所強加給女子必須習練的“婦教”。其要在于規定女子必須“貞順”、“婉媚”和勤于絲麻織作之勞，老老實實做男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配為人之婦。本詩所表現的，便正是一位“待歸”女子勤于“婦功”的情景。她的勤勉和勞苦，固然已被“歸寧父母”的自豪和喜悅所消解。但對于今天的讀者來說，是否還能從這份自豪和喜悅中，體味到一些連女主人公自己也未意識到的，那種曲從婦教、取悅父母夫婿的無奈和悲哀呢？