坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

《彖》曰：至哉坤“元”，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸“亨”?！瓣蝰R”地類，行地?zé)o疆，柔順“利貞”。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”順“得”常?！拔髂系门蟆?，乃與類行；“東北喪朋”，乃終有慶?！鞍藏憽敝凹?，應(yīng)地?zé)o疆。

〔注釋〕　 對(duì)坤卦的卦辭的解釋，見(jiàn)本書《易經(jīng)·坤卦》?！?坤元：原指卦名“坤”和卦辭中的“元”字，這里連用構(gòu)成一個(gè)概念，表示地道或地德?！?坤：指大地?！?合：遍及(萬(wàn)物)。　 弘：宏大。光：廣。含弘光大：指大地?zé)o所不容，無(wú)所不有?！?亨：繁盛，美好?！?牝馬地類：牝馬與大地都屬于陰?！?貞：在《彖傳》和《象傳》中大都解為“正”。利貞：利于駕御于正道?！?得常：找到正路，語(yǔ)義雙關(guān)，既指旅行的大路，捷徑，又指人生正路。　 類：同類，如同學(xué)，志同道合者，趣味相同者?！?慶：幸事?！?安貞之吉：安于正道的好處。

〔賞析〕　坤卦的《彖傳》贊美大地的品格，但是《彖傳》并不奉行二元論，將天道與地道規(guī)定為世界的兩個(gè)互不統(tǒng)轄的本源，而是從另外一個(gè)角度，即通過(guò)講述地德來(lái)說(shuō)明天道的作用。同乾卦一樣，坤卦卦辭中也有“元亨”兩字，《彖傳》頌揚(yáng)“坤元”，因?yàn)槿f(wàn)物一定要依靠大地才能生存，但是其贊詞肯定大地最根本的品格是“順承天”，就是說(shuō)只有天道才是惟一的原動(dòng)力，而地道只是遵循天道，以實(shí)現(xiàn)天道。

這里所謂的“順承天”意思是遵循天道，即宇宙的普遍法則、自然規(guī)律，在《周易》中這就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化之道?！吨芤住纷盍钊梭@異的一點(diǎn)是，盡管它是形成于宗教迷信盛行的遠(yuǎn)古，雖然它本身是向神鬼問(wèn)吉兇的占卜活動(dòng)的產(chǎn)物，但是《周易》自始至終幾乎不提人格神，文字中沒(méi)有超自然的奇跡的出現(xiàn)，而這些在《圣經(jīng)》中則是屢見(jiàn)不鮮。

因此在坤卦《彖傳》中“順”的觀念同服從天命的思想無(wú)任何相同之處。在《彖傳》作者看來(lái)，天道是一種不可抗拒的必然性，順應(yīng)天道是避免失敗、取得成功的必由之路；天道又意味著秩序和規(guī)律，認(rèn)識(shí)了天道就具有一種大智慧，能夠掌握事物變化發(fā)展的途徑和方向。坤卦言處下之道，《彖傳》所說(shuō)的順就是要人們?cè)谄D難的環(huán)境中借水行舟，順勢(shì)而為，當(dāng)然也包括順從長(zhǎng)上，這是身處下位的題中應(yīng)有之意，不然不可能有任何作為。

柔順并不意味著無(wú)條件地遵從長(zhǎng)上或君主的任何一種意志或意旨。《彖傳》清楚地意識(shí)到，柔順的觀念會(huì)被惡勢(shì)力利用，使人們?yōu)榛⒆鱾t，助紂為虐。因此《彖傳》提出柔順必須以“正”為前提，要遵循正確的方向，以防止這一觀念被誤解為盲從?！跺鑲鳌分赋?，“‘牝馬’地類，行地?zé)o疆，柔順‘利貞’”，就是說(shuō)牝馬柔順，可以駕御它行至無(wú)比遙遠(yuǎn)的地方，這是因?yàn)樾性谡乐稀Ｍ瑯?，《彖傳》把“先迷”解釋為失去了正道，君子后?lái)之所以順利其原因就是因?yàn)檎业搅苏?。卦辭在最后又一次強(qiáng)調(diào)，只有安于正道，才能“應(yīng)地?zé)o疆”，即建功立業(yè)，鵬程萬(wàn)里?？梢?jiàn)《彖傳》明確地反對(duì)無(wú)原則的順從。由于有“正”的概念的限定，柔順就是順應(yīng)以剛健為基本特征的天道的意義變得更加突出，因而沒(méi)有任何消極的成分。

《彖傳》對(duì)坤卦卦義的又一發(fā)明是把地道歸結(jié)為德，說(shuō)“坤厚載物，德合無(wú)疆”。這是贊頌大地?zé)o比深厚和廣袤，它承載和滋養(yǎng)之德無(wú)私地普及萬(wàn)物。因此，人們要有博大的胸懷，無(wú)私的美德，恢宏的氣度?！跺鑲鳌芬缘抡f(shuō)坤卦和地道，這不是簡(jiǎn)單比擬，而是有深刻的哲學(xué)思想為根據(jù)的。中國(guó)古代哲學(xué)家大都把德解釋為“得”，說(shuō)：“德者，得也。”(見(jiàn)《老子》、《管子·心術(shù)》、《樂(lè)記》)所謂“得”就是得其所以然，也就是得其道于己而不失。同時(shí)“得”還有“獲得”、“具備”等義，轉(zhuǎn)化為名詞是指所擁有的東西?？梢?jiàn)，在中國(guó)古代哲學(xué)中，“德”是一個(gè)事物所稟承的天道與其自身品性、材質(zhì)的統(tǒng)一，即其自身合于天道的一切，也就是其自身所有的卓越的東西。而大地“載華岳而不重，振江河而不泄，萬(wàn)物載焉”(《中庸》)，最能顯示一個(gè)事物本身內(nèi)在價(jià)值的豐富和美好，以及這些價(jià)值的生命力和創(chuàng)造力，因而是“德”的各種涵義的最生動(dòng)的表現(xiàn)。所以《彖傳》言大地“含弘光大，品物咸‘亨’”，萬(wàn)物因大地的滋養(yǎng)而蓬勃生長(zhǎng)，顯得豐茂繁盛。

《彖傳》的這種道德觀有助于破除僧侶主義的道德論。僧侶主義認(rèn)為道德是一種外在的行為準(zhǔn)則，把道德變成清規(guī)戒律，用以禁錮人們的思想，束縛人們的行為，從而使人們的精神變得干枯。與之相反，《彖傳》把道德視為人的內(nèi)在的品性和精神的卓越。充滿了勃勃生機(jī)和無(wú)限的活力。《彖傳》的道德觀能夠成為抵御這種僧侶主義的有力的思想武器。

坤卦六爻皆陰，為柔順之象，與此相應(yīng)，卦、爻辭言處下之道，但是，《彖傳》正確地把握和深刻地闡發(fā)了坤卦卦義，賦予坤卦以巨大的能動(dòng)的精神力量，使人們明白，雖然處于下位，但是，他們?nèi)匀豢梢栽诰裆闲纬蓮?qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)具有自信，認(rèn)識(shí)到自己是可以大有作為的。