《金剛經(jīng)·第二節(jié)》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評(píng)贊

【經(jīng)文】

爾時(shí)^①，世尊^②食時(shí)^③，著衣持缽^④，入舍衛(wèi)大城^⑤乞食^⑥。于其城中，次第乞已^⑦，還至本處。飯食訖^⑧，收衣缽。洗足^⑨已，敷座而坐^⑩。

【注釋】

①爾時(shí)：那時(shí)，那一日。指上文所述的六成就具足，機(jī)緣成熟，將示金剛般若大法之時(shí)。 ② 世尊：梵文意譯，音譯“薄伽梵”或“婆伽婆”。意即世間眾生所尊崇者。原為婆羅門教對(duì)于長(zhǎng)者的尊稱，佛教用以尊稱佛祖釋迦牟尼。《大乘義章》卷二十中說：“佛備眾德，為世欽重，故號(hào)世尊。”具體講，即釋迦牟尼具足十號(hào)之德，故總而稱之為世尊。這十號(hào)是：1.如來，即乘“如”實(shí)之道“來”而成正覺;2.應(yīng)供，即應(yīng)該享受人、天的供養(yǎng);3.正遍知，即能夠正確遍知一切事物;4.明行足，“明”即能知過去的“宿命明”、能知未來世的“天眼明”和斷盡煩惱、得大解脫的“漏盡明”等共“三明”。“行”即身、口、意三業(yè)。唯佛三明之行具足，故名;5.善逝，即滅生死，入涅槃;6.世間解，即世間的一切事相，無不了解;7.無上士，即世間至高無上的尊貴者;8.調(diào)御丈夫，即善于說教并引導(dǎo)世間修行者(丈夫)入善道、越涅槃; 9.天人師，即人、天的導(dǎo)師;10.佛，即自覺覺他，覺行圓滿。關(guān)于“十號(hào)”，其他經(jīng)論尚存不同說法。 ③ 食時(shí)：吃飯時(shí)分。早期佛教戒律規(guī)定日中一食，過午不吃;學(xué)佛齋戒，非時(shí)不食。佛教認(rèn)為諸天早食，叫作初分(丑、寅、卯時(shí)，約1—7時(shí));人類午前食，稱中分(辰、巳、午時(shí)，約7—13時(shí));畜生午后食，稱哺分(未、申、酉時(shí)，約13—19時(shí));神鬼夜食，叫作夜分(戌、亥、子時(shí)，約19—1時(shí))。所以這里的“食時(shí)”當(dāng)在日出之后、正午之前的所謂“中分”時(shí)期。據(jù)說佛當(dāng)時(shí)規(guī)定“過午不食戒”有三種含義：(1)為防晚食碗筷作聲，引起餓鬼思食之苦;(2)為比丘托缽夜晚至人家乞食不便;(3)晚食過飽易起欲念妨礙修持用功。過午不食這條戒規(guī)曾延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期。中國(guó)僧人通常出于生產(chǎn)勞動(dòng)及保健的需要而不得不吃晚飯，但認(rèn)為其是“藥食”、“病號(hào)飯”、“補(bǔ)養(yǎng)飯”。 ④著衣持缽：身披袈裟，手持飯缽。佛家之衣種類很多，在布料、式樣、顏色、用途等方面皆有較細(xì)規(guī)定。一般來講，佛家所穿之衣有3種：(1)“安陀會(huì)”，意為“五條衣”、“內(nèi)衣”。用五條布縫制而成。縫制時(shí)，布條須縱橫交錯(cuò)，拼作田字形。日常作業(yè)和就寢時(shí)穿用。(2)郁多羅僧，意為“七條衣”、“上衣”、“入眾衣”等。用七條布縫制而成，在禮誦、聽講、布薩(誦戒儀式)時(shí)穿用。(3)僧伽梨，意為“大衣”、“重衣”，用九條布乃至二十五條布縫制而成。若入王宮、王城、聚落，或大眾集會(huì)、授戒、說法、乞食及其他威儀嚴(yán)肅時(shí)處應(yīng)穿此衣。三衣中條數(shù)少則布?jí)K大，條數(shù)多則布?jí)K小，小而密如田間地界，故九條衣也稱“福田衣”。三衣統(tǒng)稱“袈裟”。“袈裟”意即“壞色”，“不正色”，因其皆用“不正色”(雜色)布料制成。“不正色”指青(銅青)、泥(皂)、木蘭(赤而帶黑)三色。另外，因?yàn)槿陆杂稍S多碎布片補(bǔ)綴合成，所以又叫“百衲衣”、“衲衣”。據(jù)此，這里的“著衣”應(yīng)是指穿上“福田衣”，即三衣中的第三種——僧伽梨。 持缽：“缽”為梵語音譯之略。亦譯“波多羅”、“播怛羅”、“缽和羅”等。意譯“應(yīng)器”、“應(yīng)量器”，意即賢圣應(yīng)供、食應(yīng)其量。食應(yīng)其量又包括應(yīng)自所食量和應(yīng)外所施量?jī)煞N。梵漢并舉譯成“缽盂”，佛教僧侶的吃飯用具。佛教規(guī)定缽須用瓦或鐵制成，不許木制。圓形、稍扁、底平、口略小。是比丘“六物”(“三衣”及缽、坐具、濾水囊)之一。凡進(jìn)食必持缽，尤其是早期佛教實(shí)行乞食制，缽更成為僧侶的重要標(biāo)志，故有“托缽僧”之稱。這里“缽”不同于一般僧人的缽盂，而是釋迦牟尼佛專用的特種缽。據(jù)說托缽制的出現(xiàn)一是為了隨順三世佛法，因?yàn)槿乐T佛無有手捧食法;二是為了別于外道，因?yàn)橥獾澜允肿耘跏?三是顯示威儀，以別于下賤乞丐。佛教傳說，釋迦牟尼成佛前接受牧女乳粥是用金器而盛，成道后，四天王聞釋迦成佛，驚喜崇敬，便取龍宮中供養(yǎng)的過去維衛(wèi)佛所用的紺琉璃石缽，將其化而為四，分別獻(xiàn)給釋迦牟尼。釋迦牟尼又將其化四為一，持以乞食。佛滅后，弟子們便建塔珍藏此缽。待彌勒出世后，四天王再將此缽奉獻(xiàn)給彌勒佛。照以上說法，這里的“持缽”應(yīng)是指手持四天王所獻(xiàn)的紺琉璃石缽。 ⑤ 舍衛(wèi)大城：即巨大的舍衛(wèi)城，舍衛(wèi)城是舍衛(wèi)國(guó)的首都。地廣人稠，是古代印度最大的城市之一。城外東南五六里即著名的祇樹給孤獨(dú)園。由于佛陀的教化，城內(nèi)的王公大臣和平民百姓皈依佛教者甚多，此城從而也成為著名的佛教圣城。 ⑥ 乞食：討飯。“十二頭陀行”(在衣、食、住方面的十二種修行規(guī)定)之一，是早期佛教的重要制度。佛教規(guī)定，比丘應(yīng)循方乞食，以養(yǎng)其身，此為清凈之“正命”(“命”即生活、生活方式)，絕對(duì)禁止“邪命”，即作種種生業(yè)而謀食養(yǎng)命。邪命有四種：一是種植樹藝，名“下口食”;二是觀察星象，以言休咎，名“仰口食”;三是交結(jié)四方豪勢(shì)，名“方口食”;四是卜算吉兇，名“維口食”。另外，《十二頭陀經(jīng)》把具體的進(jìn)食又分為三種：一是受請(qǐng)食;二是眾僧食;三是常乞食。認(rèn)為前二食皆可引起惱亂，妨礙修道。因?yàn)槭苋苏?qǐng)而食會(huì)產(chǎn)生傲慢，而不受人請(qǐng)則又會(huì)產(chǎn)生嫌恨或自卑;眾僧一起自作而食是隨眾法，易生散亂，妨礙佛事。所以，三食中只能行“乞食”之法。佛教認(rèn)為，乞食制有許多很好的作用，對(duì)自身來說可以折伏貪慢，清靜自活，專意行道;對(duì)別人來說，可以令其布施行善，破除慳吝，種下福田。 這里的“乞食”是釋迦牟尼佛的乞食，它又不同于一般的僧人行乞。據(jù)說，如來受食的方法有三種：一是坐待名膳;二是外來請(qǐng)佛，應(yīng)請(qǐng)又有兩種方法，或是佛親自去，或是佛在入定、為諸天說法及看管病僧等情況下，派弟子前去請(qǐng)食;三是自行乞食。此處所說的“乞食”即為第三種形式。 ⑦ 次第乞已：逐家挨戶依次乞食之后。托缽行乞，每次何時(shí)而止，經(jīng)典說法不一。有的認(rèn)為乞食達(dá)于七家即可停止，有的認(rèn)為乞到缽滿為止。所以這里所說的“乞已”絕非乞遍一城。“次第”意即不越貧從富，不舍賤趨貴，不避穢揀凈，不棄小擇大，慈悲等心，逐街逐巷，挨家挨戶，依次行乞。佛教認(rèn)為，如來佛次第行乞包含五層意義：一是“內(nèi)證平等”，就是說，佛性平等，無有高下，凡人未證此理，故見眾生差別之相，而佛一體同觀，不見有貧富、貴賤、大小、凈穢等相，故能次第而乞。二是“心無貪慢”。無貪則不趨富貴大戶，無慢則不傲貧賤小家。三是“表顯威德”。小乘無有威德，故不許入惡象之家，以防損害;不許入淫女沽酒之家，以備染著。而佛威德昭彰，故可次第行乞。四是“破二乘分別心”。佛弟子中大迦葉舍富乞貧，他認(rèn)為窮人之所以窮是因?yàn)槠淝吧醋鞴Φ拢袢バ衅蚣从幸庾屗麄冊(cè)谌龑毭媲胺N福，以使其來生富貴。與此相反，須菩提卻舍貧乞富，他認(rèn)為富人之所以富是因?yàn)樗笆雷髁斯Φ拢袢舨幌蛩墸o他種福的機(jī)會(huì)，使其今生未積功德，那么來生就窮了。佛次第行乞遂破其分別之心。五是“息凡夫猜嫌”。就是說，若舍富從貧，易致凡夫生猜;若舍貧從富又可致凡夫生嫌，故佛次第而乞，凡夫猜嫌之念自可俱息。這種次第行乞的做法包含著不近權(quán)貴、不遠(yuǎn)貧賤、眾生平等的思想，也在一定程度上反映了該經(jīng)產(chǎn)生于釋迦佛尚未被神化的大乘初期。 ⑧ 飯食訖：飯食，進(jìn)食、吃飯。訖，完畢，終了。即吃完飯后。行乞之法，缽滿即止，乞畢即歸，不得隨乞隨吃。所乞之食也不能獨(dú)自食用，一般來說，除自留一份食用外，還要供養(yǎng)師長(zhǎng)，兼濟(jì)老弱，并施水陸眾生。如來所乞之食一般分作三份，一份布施陸地眾生，一份布施水中眾生，一份自食，若有老弱病殘，亦分施之。所以這里的“飯食訖”并非一般意義的“吃完飯”，它包含著分施儀式，各自進(jìn)食等項(xiàng)內(nèi)容。 ⑨ 洗足：印度佛教僧侶凡外出皆赤足而行，以保護(hù)各類生命，所以一旦回歸，均有洗足之舉。正因?yàn)槿绱耍覀冎荒芸吹接嘘P(guān)僧人衣帽方面的許多規(guī)定，而很難找到關(guān)于鞋的穿制之法。后來佛教對(duì)此正常之舉又予以升華，將其解釋為，恐著塵染，消除凡情。尤其是隨著對(duì)佛的神化，對(duì)此還提出新的疑問，認(rèn)為凡佛行走離地四指或蓮花承足，不染凡塵，佛的三十二相中也有不染塵相，那么又何必洗足呢?這樣便出現(xiàn)了新的解釋，一種認(rèn)為洗足含三義：一是“順世”，即順世人自外而歸，洗足除塵之常情;二是“表法”，即洗去煩惱垢染，顯得清凈法身;三是“后軌”，即為了軌范后人。此外還有一種說法是為了表示眾生煩惱應(yīng)凈，為了讓諸天下禮佛足，為了尊敬般若，故需凈身方可演說等。 ⑩ 敷座而坐：鋪好座位，安然而坐。敷，鋪開、擺開、布置。坐為佛教“四威儀”(行、住、坐、臥)之一。佛教認(rèn)為，行易掉舉(任運(yùn)攀緣，能引散亂)，住易疲勞，臥易昏沉，所以修行者唯以坐為勝。佛教對(duì)坐的方式、作用等均有詳細(xì)規(guī)定和說明，其常式為“結(jié)跏趺坐”。這種坐法創(chuàng)自釋迦牟尼，據(jù)說他在尼蓮禪河畔的菩提樹下靜坐禪思時(shí)即采取了這種坐式。以后凡佛打坐，皆以此式，所以這里的坐應(yīng)是結(jié)跏趺坐。其方式是盤腿而坐，兩趺(腳背)交叉放于股上。佛教認(rèn)為結(jié)跏趺坐有五益：1.收斂身心，使身得安穩(wěn)，心得端直;2.經(jīng)時(shí)久而不倦;3.釋子獨(dú)有，不共外道;4.坐相端莊，令人敬信;5.佛門共許，賢圣稱贊。

【譯文】

有一天上午，臨吃飯之時(shí)，世尊穿上袈裟，手持缽盂，親自到那龐大的舍衛(wèi)城里去乞食。在城中，世尊慈悲平等，不越貧從富，不舍賤趨貴，不避穢揀凈，不棄小擇大，逐街逐巷，挨家挨戶，依次行乞。乞滿缽盂后，世尊又離城而出，返回祇樹給孤獨(dú)園，與眾僧一起吃用所乞之齋食。吃畢飯后，世尊便將衣服和缽具收拾起來。接著又洗凈雙腳，去除染塵，鋪好座具，結(jié)跏趺坐，端身正念。

【賞析】

此節(jié)經(jīng)文為《金剛經(jīng)》序分中的別序部分。所謂“別序”，是針對(duì)序分中第一部分即“通序”而言的，意即此中所敘內(nèi)容雖為序而有別于它經(jīng)。根據(jù)其內(nèi)容來說，也叫“發(fā)起序”。佛教將全部修持活動(dòng)總結(jié)為戒、定、慧“三學(xué)”，戒即戒律，防止身、口、意“三業(yè)”之不凈;定即禪定，指集中意念以觀悟佛理;慧即智慧，佛家稱之為“般若”，它可使修持者體悟?qū)嵪啵@得徹底解脫。三學(xué)缺一不可，其關(guān)系是戒能資定，由定生慧。據(jù)此，佛家認(rèn)為，該段經(jīng)文所講的“食時(shí)”(非時(shí)不食、日中一食)、“著衣”、“持缽”、“乞食”、“次第乞”、“飯食訖”、“收衣缽”、“洗足”等皆屬“戒”學(xué)方面的內(nèi)容;“敷座而坐”則屬“定”學(xué)方面的內(nèi)容。正因?yàn)榇硕蔚慕洹⒍ǎ拧鞍l(fā)起”了下文的般若波羅蜜之法，即慧學(xué)的弘宣，故而將此段文字稱為“發(fā)起序”。從我們今天的行文習(xí)慣來看，此段文字屬于正文之前的鋪墊，它交代了事件發(fā)生前的背景，在全經(jīng)中具有十分重要的地位。宋代道川禪師針對(duì)此段經(jīng)文曾有一頌曰：“飯食訖兮洗足已，敷座坐來誰共委。向下文長(zhǎng)知不知，看看平地波濤起。”這可說是對(duì)此段經(jīng)文在引起下文方面的絕妙描述。

單獨(dú)就這段經(jīng)文來看，它為我們提供了一幅古代印度佛教日常生活的畫面：在著名的祇園精舍里，有一個(gè)由一千二百五十余人組成的龐大僧團(tuán)。釋迦佛為其教主，師徒們一起生活、一起修持。釋迦佛與弟子們一樣，穿上僧伽大衣，手托缽盂，赤足徒步去舍衛(wèi)城里乞食。乞食的方法是挨家逐戶，不跨街越巷，不論貧富貴賤依次乞討，缽滿后再回到園中按一定的儀式向水陸眾生施舍后再食。吃完后還必須把僧伽大衣脫下，換上修持時(shí)穿的七條衣，缽盂也得收拾起來。接著便是洗滌雙腳，此后鋪設(shè)座位，各自打坐入定。接下來的活動(dòng)就是弟子們提問，釋迦佛解答，即該經(jīng)下邊所要敘述的內(nèi)容。

這段文字樸實(shí)無華，它的敘述方式不同于根本般若的那種鋪張說法，而與原始經(jīng)典如九分教、十二分教以及后來的阿含形式接近，這表明該經(jīng)是在小乘末期、大乘的萌芽時(shí)期產(chǎn)生的一部經(jīng)典。另外，文中釋迦牟尼佛以一個(gè)凡人的面目出現(xiàn)，著衣持缽，自行乞食，收衣洗足，敷座而坐，與一般僧人別無二樣，這說明了當(dāng)時(shí)釋迦佛尚未被神化。而在其他般若經(jīng)序中，往往是以佛的放光動(dòng)地、無數(shù)天神菩薩俱來聽法等作為發(fā)起。可見，《金剛經(jīng)》的產(chǎn)生是比較早的。從佛的次第行乞中透出一種不近權(quán)貴的精神，這似乎也暗含著對(duì)統(tǒng)治者支持傳統(tǒng)佛教的不滿情緒，從而也反映了它的早期性。

還須說明的是，除羅什譯本外，其他諸譯本在這段文字后面還有一段內(nèi)容，以流支譯本為例，這樣寫道：“爾時(shí)，諸比丘來詣佛所。到已，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。”“諸比丘”指與佛共處一園的大比丘們，他們?nèi)绶鹨粯印帮埵秤櫋⑹找吕彙⑾醋阋选敝螅愕椒疬@里來，以便聽佛說法。“頂禮佛足”是佛教的一種重要禮儀。簡(jiǎn)稱“頂禮”，也稱“五體投地”、“頂禮膜拜”、“頭面禮足”。“頂”即頭，“頂禮佛足”即用頭禮佛之足。《釋門歸敬儀》卷下：“我所高者，頂也;彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”具體作法是立正、合掌，接著右手撩衣，下屈兩膝，再屈兩肘，以手上承佛足，然后依次起頭、抬肘、伸膝。行此禮時(shí)五體(兩肘、兩膝和頭)皆要著地。佛滅后，佛教徒向佛像行禮時(shí)，要舒二掌過額，承空，以表示頭觸佛足。現(xiàn)代中國(guó)佛教徒拜佛時(shí)，曲膝、彎腰于拜墊上，以頭按于兩掌之間，手掌朝上，心想以手承接佛足。“右繞三匝”即圍著佛右繞(即順時(shí)針方向行走)三圈，表示對(duì)佛的尊敬。這也是常見的佛教禮儀。原為古印度禮節(jié)之一，后被佛教采用。圈數(shù)少者一圈，常見者三圈，多者達(dá)百千圈。“退坐一面”即禮佛結(jié)束后退下坐在一邊。羅什省去此段文字可能是由于前有“大比丘眾千二百五十人俱”，后又有“在大眾中”等語，已足以說明這次聽佛講法的參加者，加之這段文字在整個(gè)經(jīng)文中并無太多作用。當(dāng)然也可能是由于羅什所據(jù)梵本不同所致。

【評(píng)贊】

隋代天臺(tái)宗智者大師曾作頌：“法身本非食，應(yīng)化亦如然。為長(zhǎng)人天福，慈悲作福田。收衣息勞慮，洗足離塵緣。欲證三空理，跏趺示入禪。”