《金剛經(jīng)·第二十節(jié)》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評贊

【經(jīng)文】

須菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得邪?”

佛言：“如是，如是。須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法^①可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法^②，即得阿耨多羅三藐三菩提?！?br>
“須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”

“須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施;若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德百分不及一，百、千、萬、億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。”

【注釋】

①少法：“少”即小。指極其微小的、微不足道的法。這里用以強調(diào)如來于法毫無所得的程度。真諦譯本此處譯作“如微塵法”;笈多本譯為“微小彼中法”。 ②善法：與惡法相對，指一切善性之法，可包括佛教的一切修行內(nèi)容。有兩個標準，一是順合佛教義理;二是利益眾生。分為兩類，一是世間善法，如五戒、十善;二是出世間之善法，如三學(戒、定、慧)、六度等。此處的“修一切善法”與前文“持戒修?！?、“廣種善根”含義相同。

【譯文】

須菩提向如來佛問道：“世尊，如來佛得證無上正等正覺而實際上是無所得嗎?”

如來佛回答說：“是的，是的。須菩提，對于無上正等正覺大法乃至微不足道的小法，我都是毫無所得的。但是并非一無所得就沒有無上圣智，恰恰是因為一無所得，才可稱之為無上圣智。

再次，須菩提，無上圣智之法即一無所得，湛然清凈之法身。此法恒常不動，寂然平等，在圣不增，在凡不減，無彼此之分，無高下之別。只要排除對自我、他人、眾生、壽者的分別，無高下之念，無圣凡之心，無差別之慮，無有得之想，毫無執(zhí)著，了無一識，并以此無住之心，持戒修福、廣種善根、遍行布施、供養(yǎng)諸佛、莊嚴國土、普利群生，不論是誰都可由此既無一絲執(zhí)著，又修一切善法的途徑而證悟這無實無虛、絕對平等、至高無上的如來圣智?！?br>
“須菩提，剛才所說的善法，在如來佛看來，全然不是什么真實的善法。一切法都是非實假有、不可執(zhí)著的，因此，所說的善法也僅僅是個假名而已?！?br>
“須菩提，每個世界的中心都有一座高達8400由旬(一由旬約30里)的須彌山，一千個世界為一小千世界，一百萬個世界為一中千世界，十億個世界為一大千世界。這大千世界之中即有十億個高大雄偉的須彌山。如果有人將七種珍寶堆集成如同所有這些須彌山那么巨大，并拿這么多的珍寶進行布施;如果有人信受這個般若波羅蜜經(jīng)，甚至只受持讀誦其中的四句偈，并廣為他人解說，那么這種受持讀誦經(jīng)典之福德與前面所說的七寶堆山布施之福德相比，前者不及后者的百分之一、千分之一、萬分之一、億分之一，甚至無量、無數(shù)、無邊的阿僧等算數(shù)及恒河之沙、世界微塵、須彌山王等不可思議之多的譬喻都不及持經(jīng)功德之一分?！?br>
【賞析】

本節(jié)經(jīng)文中心內(nèi)容是對如來所證無上圣智的解釋。無上圣智之法是大乘佛法的根本，也是全部修持求證的歸宿。本經(jīng)一開始須菩提就問若有善男信女發(fā)心求無上圣智，那么他應(yīng)如何安住、如何降伏妄心。經(jīng)中的一切說教都是圍繞這一問題展開的。除了說明發(fā)心求智者要離一切相，破一切有，清凈生心，一無所住之外，經(jīng)文對此無上圣智也作了充分的描述。如前面經(jīng)文說：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法?！?br>
再如：“不也，世尊。如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提?！?br>
佛言：“如是，如是。須菩提，實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。……是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世當?shù)米鞣穑栣屽饶材?。’何以?如來者，諸法如義?！毱刑?，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故，如來說一切法皆是佛法。”

這兩段經(jīng)文與本節(jié)頗有相似之處。所不同的是，第一段經(jīng)文側(cè)重于說明無上圣智的“無定”，即既不能肯定其實有，也不能肯定其虛無。即下文所說的“非法、非非法”，正因為如此，這種圣智才是“不可取、不可說”的。它將無上圣智作為佛法的一種，通過對它的“無定”判斷而說明如來所說的一切法，也是不可定取、不可定說的。第二段經(jīng)文則通過如來于無上圣智的無得來說明如來之所以成為如來的原因。因為“如來”即從諸法之“如”而來，“如”即寂然不動、非實非虛的真如實相。如來于圣智的無得，從而與諸法之“如”合一，由此才成為如來。因為這種圣智是無實無虛的，所以如來得即無得、無得乃真得，此得即是證悟。悟得此智，即是證成如義;證成如義，即可從如而來。一切法無不是如，所以說一切法都是佛法。這里主要是通過對無上圣智無實無虛、無從所得的論述，說明如來佛悟得此智，從而證成諸法之如，這樣他自身也就成為無實無虛，而不可執(zhí)著的了。

本節(jié)關(guān)于無上圣智的闡釋比前兩段更為具體詳細。它可分為兩個層次，第一層釋明圣智的特性，第二層說明修證圣智的途徑。

第一層對圣智的釋明是從兩方面來進行的，其一說：“無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提”。這是從與求法者的關(guān)系來講的，此句的真諦譯本作“如是乃至無有如微塵法如來所舍、如來所得，是故說名阿耨多羅三藐三菩提”。這里道出了無上圣智絕對獨立，本來具有，既無一絲一毫之可舍，豈有一絲一毫之可得。玄奘譯本此句作“于中少法無有、無得，故名無上正等菩提?！闭f明無上圣智本來無有，從何而得。真諦的無所舍和玄奘的無所有都是對無所得的說明，所以說各譯本含義還是一樣的。其二說：“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”這是從無上圣智本身的體性來講的。即是說這種圣智，體性一如，絕對平等，在圣不增，在凡不減。無論于何時、何地、何人，它都是毫無差別的，因為這種圣智也可說是一種無上的覺悟，所謂覺悟就是認識到一切執(zhí)著是妄，一切分別是幻，從而離相無住，生清凈之心，進而悟得諸法非實假有的中道實相，最終獲得徹底解脫。宇宙萬有、社會人生一旦如此看透，這種圣智就自然而然地顯現(xiàn)出來，任何人都可做到這一點。

第二層對修證的說明也是從兩個方面進行的。經(jīng)中說：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提?！笨梢娨C悟這種無上圣智，其一必須遠離一切分別和一切執(zhí)著;其二還要以此無住之心而修一切善法。這種思想在前面的經(jīng)文中曾表露過，如說那些持戒修福、廣種善根(即“修一切善法”)者，聽聞《金剛經(jīng)》后會“一念生凈信”，從而“無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相”(即此節(jié)所說的“無我、無人、無眾生、無壽者”)。又說，若有人“得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實相。當知是人成就第一希有功德?！?br>
本節(jié)最后一段是對持經(jīng)功德的說明。前面曾先后四次說明持經(jīng)功德勝于布施功德，每次比較各有不同。本節(jié)又換了一種說法，成了將七寶堆集成像三千大千世界之內(nèi)的所有須彌山，用來布施。五處經(jīng)文各有特色，其比較程度逐漸升級，后者總是超過前者。

【評贊】

南朝梁傅大士于作頌曰：“水陸同真際，飛行體一如。法中何彼此，理上起親疏。自他分別遣，高下執(zhí)情除。了斯平等性，咸共入無余?！?