《金剛經(jīng)·第五節(jié)》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評(píng)贊

【經(jīng)文】

“復(fù)次，須菩提，菩薩于法^①應(yīng)無所住^②行于布施^③。所謂不住色^④布施，不住聲^⑤、香^⑥、味^⑦、觸^⑧、法^⑨布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相^⑩?！?br>
“何以故?若菩薩不住相布施^⑪，其福德不可思量?！?br>
“須菩提，于意云何?東方^⑫虛空可思量不?”

“不也，世尊!”

“須菩提，南西北方^⑬、四維^⑭上下^⑮虛空^⑯可思量不?”

“不也，世尊!”

“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。”

“須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住^⑰。”

【注釋】

①法;梵文意譯，音譯“達(dá)磨”、“達(dá)摩”。是佛教的基本觀念和基本范疇。其本意是“軌持”，《成唯識(shí)論述記》卷一解釋說：“‘軌’謂軌范，可生物解;‘持’謂任持，不舍自性?！鼻罢咭饧从幸欢ǖ囊?guī)范或規(guī)律，人可以認(rèn)識(shí);后者意即有自性或質(zhì)的規(guī)定性。這就是說，作為法有兩方面的規(guī)定，即有自身的特性和軌范并能使人理解?！胺ā钡木唧w含義相當(dāng)復(fù)雜，在佛教文獻(xiàn)中最常見的有兩種用法，一是指佛的教法，或稱佛法，如佛、法、僧“三寶”中的“法”即是這個(gè)意思;二是指成分、事物和現(xiàn)象，既泛指一切事物和現(xiàn)象，包括物質(zhì)的和精神的、存在的和不存在的、過去的和未來的，如“一切法”、“三世諸法”等，也特指某一事物和現(xiàn)象如“色法”、“心法”等。這里的“法”含義即屬第二種。 “法”的分類很多，各派通講的有蘊(yùn)、處、界三科。小乘說一切有部把宇宙萬有分為五位七十五法;《成實(shí)論》分為五位八十四法;大乘瑜伽行派則分為五位百法。所謂五位即把一切法分為五類：色法、心法、心所有法、心不相應(yīng)行法和無為法。(一)色法，指有質(zhì)礙或變礙之物，即物質(zhì)現(xiàn)象，一般分為3類11種：(1)五根：眼、耳、鼻、舌、身;(2)五境：色、聲、香、味、觸;(3)無表色，即以身口發(fā)動(dòng)之善惡二業(yè)，是生于身內(nèi)之一種無形的色法，是色而不能表現(xiàn)于外的一種現(xiàn)象，如由持戒引起的一種防非止惡的精神作用，由于它是身內(nèi)地、火、水、風(fēng)“四大”所造，故列入色法;另如由禪定所生的種種與色、聲、香、味等有關(guān)的幻想。(二)心法，也稱“心王”。指精神活動(dòng)的主體，如眼、耳、鼻、舌、身、意“六識(shí)”或大乘瑜伽行派的“八識(shí)”(在“六識(shí)”基礎(chǔ)上加末那識(shí)和阿賴耶識(shí))的識(shí)體。(三)心所有法，也稱“心所”、“心數(shù)”，意即相應(yīng)于“心王”而起的心理活動(dòng)和精神現(xiàn)象。因是依心而起，系屬于心，為心所有，故名“心所”。佛教講心分為兩類，一是心自身的各部分，稱為“識(shí)”;二是心在發(fā)生作用過程中所引起的各種心理活動(dòng)，所以有心法和心所有法的區(qū)別。(四)心不相應(yīng)行法，也稱“不相應(yīng)行法”、“不相應(yīng)法”，指既不屬于“色”、也不屬于“心”的有生滅變化的現(xiàn)象，故稱“心不相應(yīng)”。又此法為“五蘊(yùn)”中“行蘊(yùn)”所攝，故名“行”。大致可分4類：(1)是表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)變化的(如生、住、異、滅、老、勢速、流轉(zhuǎn)、無常、定異等);(2)是表現(xiàn)現(xiàn)象關(guān)系的(如時(shí)、方、數(shù)、次第、相應(yīng)、和合性、不和合性等);(3)是表現(xiàn)某種特定性質(zhì)的(如得、非得、命根、同分等);(4)是表現(xiàn)語言現(xiàn)象的(如名身、句身、文身)。此外還有屬于宗教領(lǐng)域的某些現(xiàn)象或設(shè)想。(五)無為法，指非因緣和合而成、無生滅變化的絕對存在，即無所作為、不待所為而存在的東西、道理。它們是不生不滅、無去無來、非彼非此、絕得絕失的。無為法的分類，小乘各部派有別，較著名的是有部的三無為：(1)虛空無為，指無邊無際、永不變易、無任何質(zhì)礙而能容納一切物質(zhì)現(xiàn)象的空隙、空間。瑜伽行派又把虛空無為歸結(jié)為真如。真如是顯觀空無的真理。真空寂滅，離開各種障礙，猶如虛空。(2)擇滅無為，即通過智慧進(jìn)行判斷、選擇而達(dá)到自覺的寂滅。(3)非擇滅無為，即不是通過智慧的簡擇力而達(dá)到的寂滅。上述五位法可分為有為、無為兩類，其中前四位通稱“有為法”。與無為法相對，有為法指由因緣和合而成、有生滅變化的現(xiàn)象。“為”是造作的意思，有為法和無為法是從有無造作的角度把千差萬別的宇宙諸法分為兩類。另外，佛教還從解脫論的角度把有為法分為有漏法和無漏法兩類。“漏”即眾生從眼、耳、鼻、舌、身、意“六瘡門”流漏出“不凈”，造成各種業(yè)，從而不斷生死輪回，遭受苦難，所以“漏”即煩惱的異名，凡具煩惱、導(dǎo)致流轉(zhuǎn)生死的一切法，均為有漏法。離開煩惱垢染的清凈法，名為無漏法，如涅槃、菩提和一切能斷三界煩惱之法。 上述五位法包括現(xiàn)實(shí)世界的一切存在，也包括非現(xiàn)實(shí)世界的一切現(xiàn)象或設(shè)想，即既有此岸的，也有彼岸的，既有可見的，也有不可見的。這種分類反映了佛教對宇宙萬有細(xì)致的觀察和深入的分析，具有其獨(dú)到的優(yōu)勢和鮮明的宗教特色?！督饎偨?jīng)》所說的“于法應(yīng)無所住”的“法”即指這五位一切法，這是該經(jīng)所要極力破除的對象，全部經(jīng)文即圍繞這一主題而展開。 ② 應(yīng)無所住：應(yīng)無所執(zhí)著?！白　北局干?、住、異、滅“有為四相”之一，意即事物形成后的相對穩(wěn)定性。“無住”即“不住”，指事物不會(huì)凝住于自身不變的性質(zhì)，而總是處于因緣聯(lián)系和生滅無常之中，所以人的認(rèn)識(shí)也不應(yīng)以固定的概念當(dāng)作事物固有的本質(zhì)，亦即不應(yīng)認(rèn)其為真，視其為實(shí)，不應(yīng)妄自分別、計(jì)度思量?？梢姛o住有兩層意思，其一是指事物的性質(zhì)，其二是指人們對事物應(yīng)持的態(tài)度。這里的“應(yīng)無所住”即屬其二。由于任何事物皆“念念無常、無有住時(shí)”(《大智度論》卷47)，所以無住又成為事物之共性。但在佛教理論運(yùn)用上，通常又作為一切現(xiàn)象之本源，成為“真如”、“法性”的另一種稱謂。如鳩摩羅什在解釋《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》“從無住本立一切法”時(shí)說：“法無自性，緣感而起。當(dāng)其未起，莫知所寄。莫知所寄，故無所住。無所住故，則非有無。非有無而為有無之本。”此即將無住之空性作為“一切法”得以成立的保證。正因?yàn)橐磺蟹o有自性，無所住著，所以人們的觀念也“應(yīng)無所住”?！皯?yīng)無所住”的思想是大乘佛教般若理論的核心內(nèi)容，也是《金剛經(jīng)》所闡述的中心思想之一。 ③ 布施：梵文音譯“檀”、“檀那”。其本義指施他人以財(cái)物，后來范圍擴(kuò)大，凡所有的福、慧、利、善等皆為施之內(nèi)容。概括地說，即以自己的財(cái)力、體力、智力去濟(jì)助貧困者，滿足求索者，襄助逆境者。是為他人造福成智也使自己積累功德，甚至求得解脫的一種修行方法。值得注意的是，在部分大乘經(jīng)典中，布施走向了極端，變成了對一切無理勒索者也要給予滿足的信條。布施的范圍從衣食車馬至土地居室以至奴仆婢女、家人妻子直到個(gè)人的四肢五官、骨髓頭顱，無所不包，從而使布施走上歧途?！洞蟪肆x章》卷12說：“言布施者，以己財(cái)事分布與他，名之為‘布’;掇己惠人目之為‘施’。” 布施的分類很多，從所施來看有二種布施、三種布施、四種布施等。二種布施即財(cái)施和法施，分別指舍財(cái)濟(jì)貧和說法度生。三種布施即在二種布施的基礎(chǔ)上再加無畏施，即救人于厄難之中，使其不再怖畏。四種布施指：(1)筆施。(2)墨施，見人之發(fā)心書寫經(jīng)典以筆、墨施之，助成善緣。(3)經(jīng)施，刊造經(jīng)版，施于他人，令其讀誦。(4)說法施，說法使人聞之而修因證果。從受施來看有五種布施：(1)施遠(yuǎn)來者。(2)施遠(yuǎn)去者。(3)施病瘦者。(4)施饑餓者。(5)施智法人。從施者的目的來看，有兩種布施，一是凈施：指布施時(shí)不求世間名譽(yù)福利之果報(bào)，但為資助出世之善根及證入涅槃之因，以無有塵染的清凈之心而行布施。二是不凈施，即以世俗的塵染之心，妄求福報(bào)而行布施。此外還有七種布施，八種布施之說。 小乘布施的目的在破除吝嗇和貪心，克服自私自利，消滅我見、我所見，以樹立功德免除來世的貧困，期生天上或富貴家庭。大乘則與大慈大悲的教義聯(lián)系起來，用于超度眾生，并作為“四攝”(菩提為攝受眾生，使生親愛之心，歸依佛道而應(yīng)做的四件事)之一，稱作“布施攝”。也作為“六度”之一，稱作“檀波羅蜜多”，意即“施度”、“布施度無極”。如《六度集經(jīng)》第一章：“布施度無極者厥則云何?慈育人物、悲愍群邪、喜賢成度、護(hù)濟(jì)眾生、跨天越地、潤弘河海。”其中所列之布施對象，大大超出人類的范圍，遍及于飛禽走獸蟲豸魚蝦。該經(jīng)共有14處言及布施，每次都言到布施的福報(bào)，甚至可以獲得無量的福德，反映了當(dāng)時(shí)佛教對布施的重視。當(dāng)然該經(jīng)凡言及布施卻都是作為一種陪襯，用以說明般若無相無住之理。但從另一方面來看，《金剛經(jīng)》之所以以布施的功德來比喻般若功德的巨大，也說明布施及其功德果報(bào)已為人們所普遍接受。 ④⑤⑥⑦⑧⑨色、聲、香、味、觸、法：統(tǒng)稱“六塵”，亦名“六境”。是眼、耳、鼻、舌、身、意“六識(shí)”所感覺認(rèn)識(shí)的六種外境。與眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”(包括視、聽、嗅、味、觸五種感覺器官和思維器官)合稱“十二處”，加之眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，合稱“十八界”?！傲场笔歉鶕?jù)識(shí)體作用的不同而對認(rèn)識(shí)對象作分類。它們被視為像塵埃一樣能污染人的情識(shí)，亦名“六塵”;因其能引人迷妄，又名“六妄”;又因其能“令善衰滅”，又名“六衰”;或因其“能劫持一切善法”，又名“六賊”。 色：與“五蘊(yùn)”中的色蘊(yùn)不同，色蘊(yùn)泛指物質(zhì)現(xiàn)象。這里的色專指眼根所識(shí)別的對象，范圍較窄，包括三類;(1)形色，即表形的對象物，分長、短、方、圓、高、下、正、不正八種;(2)顯色，即呈出顏色的對象物，分青、黃、赤、白、云、煙、塵、霧、影、光(如日)、明(如月、星)、暗十二種;(3)表色，即表相狀的對象物，分取舍、屈伸、來去，坐臥等。 聲：指耳根所識(shí)別的對象，分兩大類，即生物所發(fā)聲和非生物所發(fā)聲。 香：指鼻根所識(shí)別的對象，即鼻子可嗅到的氣味，分好香、惡香、等香(有養(yǎng)生功效的)和不等香(沒有養(yǎng)生功效的)四種。 味：指舌根所識(shí)別的對象，分甘、酸、咸、辛、苦、澹六種。 觸：指身根所識(shí)別的對象，分地性、水性、火性、風(fēng)性、滑性、澀性、重性、輕性、冷、饑、渴十一種。 法：作為“六境”之一稱“法境”，作為“十二處”之一稱“法處”，作為“十八界”之一則稱“法界”，是意根所識(shí)別的對象，其范圍最廣，除上述五境之外的其他事物和現(xiàn)象都是意根識(shí)別的對象。 ⑩相：事物之相狀，《大乘義章》說：“諸法體狀，謂之為相?！彼浴跋唷奔劝ǚ鸾趟v的一切事物、現(xiàn)象及各類構(gòu)想的相狀、形象與特征，也指人們對這一切相狀與特征的觀想。“相”雖屬于事物卻出之于人。正因?yàn)槿绱耍督饎偨?jīng)》其他譯本常譯作“想”。后來才進(jìn)一步明確“相”為所緣之境?！跋搿睘槟芫壷摹Ｈ缛A嚴(yán)宗所立十宗之一即為“相想俱絕宗”。佛教主張“無相”，認(rèn)為“相”是凡夫俗子妄心分別所致。若有相則必為相所縛，即為六塵之境相所縛而心不自在。佛教對“相”有各種分類，從動(dòng)態(tài)來看分“有為四相”，即有為法的四種基本特征：生、住、異、滅?！毒闵嵴摗肪?說：“于諸法能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。”般若學(xué)認(rèn)為，此四項(xiàng)均系虛妄分別，是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐磺蟹ú簧粶纾哦鵁o相。從靜態(tài)來看，有總相與別異、同相與異相等的劃分。華嚴(yán)宗提出“六相”說，即總相、別相、同相、異相、成相、壞相。從這六個(gè)方面說明一切現(xiàn)象雖各有自性，但又都可以融合無間，完全沒有差別，即所謂“六相圓融”。 ⑪不住相布施：不執(zhí)著于人和事物的相狀而進(jìn)行布施，即上文所說的“于法應(yīng)無所住行于布施”、“不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”，亦即下文所說的“無住相布施”。具體講即所謂“三輪體空”，即施者、受者、所施者“三輪”皆無自性，體空而幻有，所以不能執(zhí)著，不能有“三輪”之妄心，即無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人。《心地觀經(jīng)》中有一“布施偈”即就此而發(fā)，其曰：“能施所施及施物，于三世(過去、現(xiàn)在、未來)中無所得。我今安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛。”佛教認(rèn)為，凡夫六根不凈，妄自分別于六境，并執(zhí)之以快其欲，于是在布施方面也執(zhí)住于布施之相，表現(xiàn)在顧戀身財(cái)，希求受者報(bào)恩，希求來世果報(bào)等方面。這不是大乘菩薩之布施，并無多大的功德，更不能成就無上菩提。而無住相布施之福德卻是無邊無際的。南朝傅大士在講《金剛經(jīng)》時(shí)曾有一頌曰：“若論無相施，功德極難量。行悲濟(jì)貧乏，果報(bào)不須望。凡夫情行劣，初且略稱揚(yáng)。欲知檀(即布施)狀貌，如空遍十方。” ⑫⑬⑭⑮東方、南西北方、四維、上下：佛教的地域方位概念，合稱十方。“四維”指東南、西南、西北、東北四隅。東、南、西、北加上四維共成八方，再加上、下共有十方。 ⑯虛空：空間。本為無為法的一種，指無邊無際、永不變易、無任何質(zhì)礙而容納一切色法(物質(zhì)現(xiàn)象)的空隙、空間?！毒闵嵴摗肪?說：“虛空但以無礙為性，由無礙故，色于中住?！狈鸾陶J(rèn)為虛空還有3個(gè)特性，一是遍一切處，二是寬廣高大，三是究竟不窮。這里以虛空的無有邊際、不可度量比喻不住相布施所得福德之巨大。 ⑰如所教?。喊捶鸾虒?dǎo)的那樣安住其心?！督饎偨?jīng)》通篇講無住思想，此處的“住”指無住而住，住無所住，即上文所說的“于法應(yīng)無所住”，“不住相”、“無住相”。唐代窺基稱此為“勸信”，即“勸令如佛所教行無相施，福定無邊，不久當(dāng)成廣大果也?！?《金剛經(jīng)贊述》卷上)

【譯文】

如來佛說：“再者，須菩提，菩薩對于世間萬事萬物及彼岸世界的一切都應(yīng)無所執(zhí)著。例如，在進(jìn)行布施時(shí)，應(yīng)該破除諸相，去除執(zhí)著，心地清凈，毫無牽掛。具體講即是不執(zhí)著于眼睛可見之大小形狀、不同境狀、各類顏色等表面現(xiàn)象，也不執(zhí)著于耳聞之聲音、鼻嗅之氣味、舌品之六味、身別之觸覺及意識(shí)所感覺和認(rèn)識(shí)的一切事物和現(xiàn)象。須菩提，菩薩應(yīng)該像這樣進(jìn)行布施，即不住于六塵外境、物我兩空、一心清凈、遠(yuǎn)離相縛、超出物累，既不思維權(quán)衡，斤斤計(jì)較，也無一絲希求之心，清凈而布，息慮而施?！?br>
佛又自問自答說：“為什么這樣說呢?因?yàn)榉卜蛩鬃?，?zhí)著諸相，以布施求取功德、滿足所欲，所以，先施財(cái)于人而后得福于己。這種有相布施必有其盡，故而所得福德也必然有限。如果菩薩不執(zhí)著于諸相，內(nèi)不見我之能施，外不見我之所施和受施，布施遍滿虛空，無有所障，那么他所獲得的福德將是不可思議和無法計(jì)量的。”

如來佛又話題一轉(zhuǎn)，問須菩提道：“須菩提，在你看來，東方虛空的廣大程度是否可以思量到呢?”

須菩提回答說：“不可思量，世尊!”

如來佛又問：“須菩提，東方虛空不可思量，那么，南方、西方、北方和東南、西南、西北、東北四隅以及上至天、下至地的虛空，其無窮無盡的深廣程度，我們可以想象得到嗎?”

須菩提回答說：“不可想象，世尊!”

如來佛再喚一聲須菩提，并告訴他說：“菩薩不執(zhí)著于諸相而進(jìn)行布施的福德，其巨大與恒久的程度也像十方世界無邊無際的虛空一樣不可思量。”

接著如來佛說道：“須菩提，初發(fā)心的菩薩就應(yīng)該按照這樣的教導(dǎo)，遠(yuǎn)塵離垢，無住而住。如此而住才是本心安住之所，才是真正的住心之法?！?br>
【賞析】

本節(jié)的中心意思是般若無住思想，其核心詞是“于法應(yīng)無所住”、“不住色”、“不住聲、香、味、觸、法”、“不住于相”、“不住相”、“無住相”、“如所教住”等。采取的手法：一是正面揭示，即只提出要求，指明應(yīng)該如何去做，而未闡釋無住的道理，因何應(yīng)無住而住。其原因在于總答須菩提“云何應(yīng)住”之問，這是全經(jīng)關(guān)于無住說教的首次亮相，此后便通過其他方法多方面、多層次地說明這一理論。二是借助于布施之行來提出無住的思想。在大乘六度當(dāng)中，布施度最容易引起人們對事物外相的執(zhí)著與分別，最容易引起人們的希求之心。經(jīng)文恰好借此反其道而行之，指出“菩薩于法應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”。三是采用比喻手法說明無住的意義。經(jīng)文中通過東南西北四維上下等十方虛空的不可思量比喻無住而所得福德的不可思議。四是啟發(fā)誘導(dǎo)的方式，經(jīng)文并未呆板枯燥地陳述“如所教住”，而是通過問答方式，層層誘導(dǎo)，步步深入，最終自然地得出“菩薩但應(yīng)如所教住”的結(jié)論。由此我們也可以看出，《金剛經(jīng)》說法方式之靈活和行文技巧之高超。

無住理論是大乘般若類經(jīng)典的重要學(xué)說，無住即不執(zhí)著，不執(zhí)著的對象不是某一人、某一物、某一事，也非某一類、某一時(shí)，而是世間萬事萬物及彼岸世界的一切及其他佛教所設(shè)想的境界及事類。這一切統(tǒng)稱為“法”，所以該段經(jīng)文第一句便說：“于法應(yīng)無所住”。“法”的分類很多，從作為人們的識(shí)體的認(rèn)識(shí)對象這一角度來看，無非是“六境”，即與眼、耳、鼻、舌、身、意相對應(yīng)的色、聲、香、味、觸、法。這六塵包括了宇宙間的一切事物，特別是“法”所包括的范圍極其廣大，天上、地下、水中、空中、此岸、彼岸，應(yīng)有盡有，無所不有。此六塵被佛教視為能污染人們情識(shí)的塵埃，引人入迷的妄境，劫持善法的盜賊，所以經(jīng)中在“于法應(yīng)無所住”之后，便進(jìn)一步具體解釋其即“所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”?！傲鶋m”雖對“法”作了進(jìn)一步解釋，但法自身又分為兩個(gè)方面，一是法性，二是法相。般若學(xué)認(rèn)為法無自性，法性本空;法相雖有，但是假有，所以性空假有、真空妙有便成為般若學(xué)中的一個(gè)重要命題。人們對法的執(zhí)著實(shí)即對假有之法相的執(zhí)著，法相本是幻有，是人們妄自分別的結(jié)果。認(rèn)其為實(shí)有，則必為相所系縛而不能自拔，不得解脫，所以經(jīng)文在“于法應(yīng)無所住”，乃至“不住色”、“不住聲、香、味、觸、法”之后緊接著又說，菩薩如此而住，亦即“不住于相”，隨之經(jīng)文連續(xù)提出“不住相”、“無住相”，從而說明了無住乃是無住于法相的道理。另外無住并非不住，不住于法相，但卻住于無住，無住而住才是真心之安住。梁代昭明太子將這段經(jīng)文科判為“妙行無住分”是有一定道理的。

這節(jié)經(jīng)文篇幅不大，但含義豐富，層次也非常分明，大致可分三層，第1層為正面揭示，即經(jīng)文首段，其中又可分標(biāo)示(即第1句)、指釋(即第2句)、揭示(第3句)。第2層為喻釋，其中也可分為3個(gè)部分，即證釋(第2段)、喻例(第3、4、5、6段)，喻釋結(jié)論(第7段)。第3層為結(jié)論，即第8段中所說的“菩薩但應(yīng)無所教住”，亦即無住而住，住于無住。

這節(jié)經(jīng)文在承上啟下方面的作用也是十分明顯的。無住即是破除法執(zhí)，即將假有之法視為實(shí)有的執(zhí)著。這種執(zhí)著稱“法我執(zhí)”。前段經(jīng)文通過破我、人、眾生、壽者“四相”而破除“人我執(zhí)”，達(dá)到“我空”;此段通過破除“法我執(zhí)”，達(dá)到“法空”。我、法二空才是大乘菩薩的覺悟，也是大乘佛教與小乘佛教在理論上的重要區(qū)別。因?yàn)樾〕酥恢v我空而不講法空，大乘則是既除我執(zhí)，破“煩惱障”;又除法執(zhí)，破“所知障”。二執(zhí)皆除，二障全破，這正是《金剛經(jīng)》所要闡述的般若義理。只有破除二障，才可望達(dá)到佛的覺悟，而大乘菩薩行的全部內(nèi)容也正在于證得佛智，進(jìn)入佛果，所以福德再大也無過于悟得如來法性之身，而且像十方虛空那樣不可思議的福德也無疑在暗示著成佛解脫。但是，既然“于法應(yīng)無所住”、“無住于相”，那么對于如來又如何才能得見呢，亦即怎樣證成佛果之位呢?順著這一線索，下面的經(jīng)文又展開了進(jìn)一步的闡述。

【評(píng)贊】

南宋李文會(huì)說：“須菩提謂虛空我思量之，實(shí)無可思量也。不可思量者，既已覺悟，心無能所，即無我人眾生壽者四相，豈更有可思量。但應(yīng)如所教住者，謂諸學(xué)人，當(dāng)依佛教，行無所住，必得悟入也。”