1．黃老道家的大成

《淮南子》是黃老之學(xué)的集大成之作。清末以來的著名學(xué)者很是贊賞《淮南子》的道家思想，梁?jiǎn)⒊⒑m、馮友蘭等大家都有稱述。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》稱“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而有條貫，漢人著述中第一流也”，《漢書藝文志諸子略考釋》說“《淮南鴻烈》實(shí)可謂集道家學(xué)說之大成”，胡適《淮南王書》說“道家集古代思想大成，而《淮南王書》又集道家的大成。道家兼收并蓄，但其中心思想終是那自然無為而無不為的‘道’”。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》稱“這‘內(nèi)’‘中’‘外’三部分包括了漢初黃老之學(xué)的各方面內(nèi)容，可以說是漢初黃老之學(xué)的論文總集”。張岱年《中國(guó)哲學(xué)史料學(xué)》也說“《淮南子》主要是黃老之學(xué)，屬于道家”。《淮南子》產(chǎn)生于黃老思想高度發(fā)展之后，成功地對(duì)黃老思想進(jìn)行了改良，一定程度上挽救了黃老之學(xué)，它又誕生在儒學(xué)獨(dú)尊的前夜，也體現(xiàn)了特定的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的軌跡。

（1）黃老道家的基本特征

司馬談《論六家要旨》第一次將先秦諸子區(qū)分成陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家等六家，《漢書·藝文志》擴(kuò)大為九流十家，另增“縱橫、雜、農(nóng)、小說”四家。司馬談《論六家要旨》最早對(duì)黃老道家進(jìn)行了總結(jié)：

道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。

道家無為，又曰無不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢(shì)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時(shí)為業(yè)；有度無度，因物與合。故曰“圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱”也。群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復(fù)反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？

司馬談勾勒了黃老道家的幾個(gè)特征：一是從天道轉(zhuǎn)向人道。黃老道家吸收了陰陽家的學(xué)說，所謂“因陰陽之大順”“序四時(shí)之大順”，就是對(duì)陰陽、春夏秋冬四時(shí)的吸納。黃老道家以天道秩序?yàn)榍疤幔l(fā)出人間世界的秩序。二是從養(yǎng)生到治國(guó)。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》說“稷下黃老之學(xué)認(rèn)為養(yǎng)生和治國(guó)，是一個(gè)道理的兩方面的應(yīng)用”，只有養(yǎng)生才能體道，養(yǎng)生是手段，治國(guó)是目的。三是虛無為本，因循為用。這是黃老之學(xué)的核心要義。四是兼綜百家。黃老道家是對(duì)各家長(zhǎng)短進(jìn)行了評(píng)判之后，將有益于治國(guó)的內(nèi)容納入體系當(dāng)中，因此說“陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳”。

黃老道家，始于戰(zhàn)國(guó)，盛行于西漢前期，特點(diǎn)是道家、法家觀念的結(jié)合，兼有儒家、墨家，采納名家、陰陽家的觀點(diǎn)，主張“貴清靜而民自定”“無為而治”，屬于政治哲學(xué)，是道家為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的開端。

（2）黃老道家的發(fā)展階段

黃老道家的發(fā)展可分為四個(gè)階段：第一階段是萌芽期，時(shí)間是春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，此時(shí)以老子學(xué)說為基礎(chǔ)取得進(jìn)一步發(fā)展，代表人物是范蠡、文種等；第二階段是成熟期，時(shí)間是戰(zhàn)國(guó)中期至秦代，此時(shí)誕生了眾多學(xué)者和著作，代表作有《黃帝四經(jīng)》《管子》四篇、《文子》《列子》等；第三階段是鼎盛期，時(shí)間是秦漢之際到漢武帝初年，黃老思想成為統(tǒng)治者治國(guó)理政的指導(dǎo)思想，代表作是《淮南子》；第四階段是衰亡期，隨著建元六年竇太后的去世，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，黃老思想逐漸沒落，但余勢(shì)所及，兩漢尚未完全泯滅，繼續(xù)影響著日常政治。漢宣帝說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酰俊闭侨宓啦⒋媲闆r的反映。

清任熊木刻老子像局部

一是萌芽期。黃老之學(xué)源于老子思想，戰(zhàn)國(guó)初期即已醞釀，最早可追溯至范蠡。著名學(xué)者陳鼓應(yīng)《先秦道家研究的新方向》一文，根據(jù)帛書《黃帝四經(jīng)》大量引用范蠡言論的事實(shí)指出“范蠡可能是由老學(xué)發(fā)展到黃老之學(xué)的關(guān)鍵人物”。范蠡晚于老子約三四十年，《國(guó)語·越語下》提到“圣人因天”“必順天道”“知天地之恒制”，以及“贏縮轉(zhuǎn)化”之道和推天道以明人事的思維方式，顯示出范蠡受老子的直接影響，屬于上承老子下開黃老學(xué)之先河。范蠡身當(dāng)國(guó)家存亡之際，因此開始將老子思想應(yīng)用到軍事上，老子說“兵者，不祥之器”“不以兵強(qiáng)天下，其事好遂”，范蠡指出“兵者，兇器也；爭(zhēng)者，事之末也。陰謀逆德，好用兇器，始于人者，人之所卒也”。老子說“大盈若沖”“果而勿驕”“不自伐”“不自矜”“自伐者無功”，范蠡說“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”。當(dāng)被越王任命為上將軍，范蠡認(rèn)為“以為大名之下，難以久居”，因此“浮海出齊”，體現(xiàn)了老子“功成身退”的哲學(xué)思想。范蠡是楚人，“浮海出齊”后，將黃老思想傳播到齊地，《管子》和帛書《黃帝四經(jīng)》記載了不少范蠡的言論，成為溝通南北文化、傳播老子思想的功臣，陳鼓應(yīng)指出“老子思想的入齊，范蠡有可能是第一個(gè)重要的老學(xué)的傳播者”。萌芽發(fā)展時(shí)期的黃老思想，沒有專著傳世，只能通過文獻(xiàn)記載的人物言論事件來確認(rèn)。

二是成熟期。著名的稷下學(xué)宮，位于齊國(guó)的首都臨淄，設(shè)立于齊桓公當(dāng)政時(shí)期。徐干《中論·亡國(guó)》說：“蓋齊桓公立稷下之官，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊崇之，自孟軻之徒皆游于齊。”到了齊宣王、齊湣王時(shí)期，稷下之學(xué)達(dá)到興盛的頂峰。齊宣王時(shí)期，稷下學(xué)宮最為繁盛，人才濟(jì)濟(jì)，待遇優(yōu)厚。《史記·田敬仲完世家》載：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”《史記·孟子荀卿列傳》載：“自鄒衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！……于是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。攬?zhí)煜轮T侯賓客，言齊能致天下賢士也。”到了齊湣王后期，由于齊湣王開疆拓土、人們以戰(zhàn)功相尚，學(xué)宮開始趨于衰落，桓寬《鹽鐵論·論儒》說“及湣王，奮二世之余烈，南舉楚淮，北并巨宋，苞十二國(guó)，西摧三晉，卻強(qiáng)秦，五國(guó)賓從。鄒魯之君，泗上諸侯皆入臣，矜功不休，百姓不堪。諸儒諫，不從，各分散。慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚”。到了齊襄王時(shí)期，學(xué)宮又有所恢復(fù)，荀子“最為老師”“三為祭酒”。稷下學(xué)宮從創(chuàng)立到結(jié)束，持續(xù)了一百五十多年。隨著齊國(guó)的衰亡，秦國(guó)一統(tǒng)天下，黃老思想隨稷下學(xué)者輾轉(zhuǎn)入秦，出現(xiàn)了呂不韋的《呂氏春秋》。

戰(zhàn)國(guó)中后期黃老學(xué)獲得了較大的發(fā)展，尤以稷下最為興盛。當(dāng)時(shí)的黃老學(xué)的代表學(xué)者有：稷下的環(huán)淵、田駢等，魏國(guó)的魏牟，楚地的鹖冠子，趙國(guó)的樂瑕公、樂巨公，還有隱士黔婁等。其他如法家的申不害、慎到、韓非，儒家的荀子，名家的尹文子，雜家的呂不韋等也受到了黃老思想的影響。代表著作有：《黃帝四經(jīng)》、《管子》四篇、《鹖冠子》《文子》《列子》和《莊子》的部分篇章，《呂氏春秋》的《貴公》《去私》《圜道》等作品。稷下學(xué)派的黃老思想發(fā)展為三派：東方派，以《管子》為代表，北方派，以《呂氏春秋》為代表，南方派，以《淮南子》為代表。稷下道家的作品，根據(jù)《史記》《漢書》的記載，《史記》有環(huán)淵著上、下篇，慎到“著十二論”，又《漢志》載《蜎子》十三篇，《田子》二十五篇，《慎子》四十二篇，《捷子》二篇，《宋子》十八篇，另有《尹文子》等。

《黃帝四經(jīng)》出土于長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓，是黃老思想成熟期的代表作，包括《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱》《道原》等四篇古佚書。書中避高祖劉邦諱，而不避惠帝劉盈諱，故學(xué)者斷定抄寫于惠帝至文帝初年。《經(jīng)法》是全書的總綱，講治國(guó)必須依靠法治；《十大經(jīng)》主要是政治、軍事斗爭(zhēng)的策略；《稱》主要講施政、行法必須權(quán)衡度量，區(qū)分輕重；《道原》集中論述道的性質(zhì)、作用及以道治國(guó)的方法。《黃帝四經(jīng)》的哲學(xué)思想集中于道論，既堅(jiān)持了老子道論的自然觀，又有所發(fā)展，其中道法結(jié)合是最核心的思想。所謂道法結(jié)合，事實(shí)上是對(duì)道法關(guān)系的解釋，《經(jīng)法·道法》說“道生法。法者，引得失以繩而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也”，要求法以公正的形式體現(xiàn)道的思想。《黃老四經(jīng)》以道法為主、兼容各派，反映了漢初黃老學(xué)說的綜合性特點(diǎn)，故而能夠盛行于西漢初年，成為顯學(xué)。

黃老學(xué)派是各種學(xué)派漸趨接近的結(jié)果，而非道家雜取各家學(xué)說。《呂氏春秋》開啟漢初黃老之學(xué)的先聲。《淮南子》是對(duì)漢初黃老政治思想的改良，但未受到重視，沒能挽救黃老之學(xué)被儒學(xué)取代的命運(yùn)。

三是鼎盛期。蒙文通《略論黃老學(xué)》說“百家盛于戰(zhàn)國(guó)，但后來卻是黃老獨(dú)盛壓倒百家”，指出了黃老學(xué)的鼎盛地位，這與漢初的政治密切相關(guān)。

漢初實(shí)行與民休息、清靜無為的黃老政治，是出于時(shí)代的選擇。秦末大亂之后，人心思定。當(dāng)時(shí)國(guó)力日蹙，糧食不繼，《漢書·食貨志》說“人相食，死者過半”，《漢書·高惠高后文功臣表》說“時(shí)大城名都民人散亡，戶口可得而數(shù)裁什二三，是以大侯不過萬家，小者五六百戶”，可知經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)之后，漢初人口銳減的局面。《史記·平準(zhǔn)書》說“漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財(cái)匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”，皇帝尚且無法湊齊同色的四匹馬，有的將相只能乘牛車，而普通百姓連居住都成了問題，可知當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的凋敝。因此漢高祖頒布了《罷兵賜復(fù)詔》，要求軍隊(duì)復(fù)員，“兵皆罷歸家”，要求流民“各歸其縣，復(fù)故爵田宅”，釋放奴婢，“民以饑餓自賣為人奴婢者，皆免為庶人”，對(duì)于無爵或爵在大夫以下的“皆賜爵為大夫”，爵在大夫以上的“賜爵各一級(jí)”，在七大夫以上的“皆令食邑”，以下的免除本人及全家徭役，對(duì)于歸農(nóng)的軍吏卒，按照功勞給予田宅，并且給予高爵。

當(dāng)時(shí)學(xué)者的要?jiǎng)?wù)，是對(duì)秦代的反思，基本思路是批判法家學(xué)術(shù)，指出這是輕視儒學(xué)的結(jié)果。《史記·酈生陸賈列傳》載陸生說“陸生時(shí)時(shí)前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》？’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)。’陸賈乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善。左右呼萬歲，號(hào)其書曰《新語》。”劉邦是秦吏出身，不甚重視儒家，曾往儒冠里面撒尿，但也注意吸收儒家的成果。當(dāng)時(shí)宴席之中，功臣爭(zhēng)相飲酒，頗失禮儀，叔孫通主動(dòng)請(qǐng)纓制禮，《史記·劉敬叔孫通列傳》載：

漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶，叔孫通就其儀號(hào)。高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”高帝曰：“得無難乎？”叔孫通曰：“……臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。”上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行為之。”

于是叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。……吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時(shí)變。”

遂與所征三十人西，及上左右為學(xué)者與其弟子百余人為綿蕞野外。習(xí)之月余，叔孫通曰：“上可試觀。”上既觀，使行禮，曰：“吾能為此。”乃令群臣習(xí)肄，會(huì)十月。

兩年之后，叔孫通在長(zhǎng)樂宮落成的歲首重要儀式上展現(xiàn)他制禮作樂的成果：

漢七年，長(zhǎng)樂宮成，諸侯群臣皆朝十月。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎步卒衛(wèi)宮，設(shè)兵張旗志，傳言“趨”。殿下郎中俠陛，陛數(shù)百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方、東鄉(xiāng)；文官丞相以下陳東方、西鄉(xiāng)。大行設(shè)九賓、臚傳。于是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警。引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”。御史執(zhí)法，舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無敢喧嘩失禮者。于是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。

叔孫通因進(jìn)曰：“諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，愿陛下官之。”高帝悉以為郞。叔孫通出，皆以五百斤金賜諸生。諸生乃皆喜曰：“叔孫生誠(chéng)圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)。”

叔孫通制定朝儀，貴賤有別，劉邦嘗到了身為皇帝的威儀，因此對(duì)儒家的態(tài)度有所改善，經(jīng)過魯?shù)貢r(shí)特意祭孔。總之，劉邦對(duì)儒家的思想還采取了包容的態(tài)度，能夠做到吸收精華，為我所用。

高祖時(shí)的群臣中，張良和陳平都學(xué)習(xí)過黃老之術(shù)，《史記·陳丞相世家》載司馬遷說“陳丞相平少時(shí)，本好黃帝、老子之術(shù)”。還有曹參，做過齊相，曾以黃老學(xué)治理齊國(guó)，代蕭何為相后，將黃老之學(xué)推行至全國(guó)。曹參是蓋公的學(xué)生，蓋公又是樂臣公的學(xué)生。《史記·樂毅列傳》載樂臣公為樂毅族人，“善修黃帝、老子之言，顯聞?dòng)邶R，稱賢師”，“樂臣公教蓋公，蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國(guó)師”。又《史記·曹相國(guó)世家》說“孝惠帝元年，更以參為齊丞相。參之相齊，齊七十城。天下初定，悼惠王富于春秋，參盡召長(zhǎng)老諸生，問所以安集百姓，如齊故諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請(qǐng)之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國(guó)安集，大稱賢相。”曹參治國(guó)的特點(diǎn)是“載其清靜，民以寧一”，屬于黃老之學(xué)的具體實(shí)施。

漢文帝和竇太后是推行黃老統(tǒng)治的關(guān)鍵人物。《史記·禮書》說：“孝文即位，有司議欲定儀禮。孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無益于治，躬化謂何耳。”竇太后是漢文帝的皇后，景帝的母親，竇太后極力提倡黃老之學(xué)。《史記·外戚世家》載“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子、諸竇，不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術(shù)”，《漢書·外戚傳》因之。她對(duì)儒家頗為不滿，曾因此逼轅固生入圈刺豬，《史記·儒林列傳》載：

竇太后好《老子》書，召轅固生問《老子》書。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦書乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無以復(fù)罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。今上初即位，復(fù)以賢良征固。諸諛儒多疾毀固，曰“固老”，罷歸之。時(shí)固已九十余矣。固之征也，薛人公孫弘亦征，側(cè)目而視固。固曰：“公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世！”自是之后，齊言《詩》皆本轅固生也。諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子也。

西安東郊漢竇皇后陵

（咸陽市文物考古研究所：《西漢帝陵鉆研調(diào)查報(bào)告》，文物出版社，2010年）

諸侯王中好黃老之術(shù)的，最有名的當(dāng)然是劉安。另有楚元王劉德，《漢書·楚元王傳》說“常持老子知足之計(jì)，妻死，大將軍光欲以女妻之，德不敢取，畏盛滿也”，不肯與權(quán)勢(shì)煊赫的霍光聯(lián)姻。名商富賈中，最典型的是武帝時(shí)的楊王孫，《漢書·楊王孫傳》說他“學(xué)黃老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致”，屬于以黃老道學(xué)致富的商人，他死后堅(jiān)持裸葬，認(rèn)為“精神者，天之有也，形骸者，地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之言歸也”。

四是衰亡期。漢初經(jīng)歷了五次儒道之爭(zhēng)，最終在武帝時(shí)儒學(xué)取得了勝利。第一次是文帝時(shí)，賈誼“悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法”，終因?yàn)槲牡鄣南麡O支持和權(quán)臣的極力排擠而最終失敗。第二次是景帝時(shí)期，黃生與轅固生爭(zhēng)論湯武革命之事，以景帝的調(diào)停而結(jié)束，然而轅固生占據(jù)了上風(fēng)。第三次是景帝時(shí)期，轅固生說《老子》書屬于家人言，竇太后大怒，將他投入豬圈差點(diǎn)丟失性命。武帝時(shí)期，又發(fā)生了兩次爭(zhēng)論。第四次是武帝即位伊始，開始采取措施尊儒，一是罷黜百家，《漢書·武帝紀(jì)》載建元元年（公元前140年）在舉賢良方正直言極諫之士時(shí)，武帝同意丞相提出的“所舉賢良，或治申商，韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷”，二是任命“俱好儒術(shù)”的竇嬰為丞相、田蚡為太尉、趙綰為御史大夫。建元五年（公元前136年）始立五經(jīng)博士，罷諸子傳記。雖然因竇太后的阻撓未能成功，但已經(jīng)顯示出武帝對(duì)儒家的偏好。第五次是建元六年（公元前135年），竇太皇太后去世，漢武帝啟用田蚡為丞相，《史記·儒林列傳》載“黜黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”，儒學(xué)取代黃老取得了獨(dú)尊的地位。

漢武帝時(shí)代不僅是黃老學(xué)派命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是黃老思想的總結(jié)期，涌現(xiàn)了司馬談的《論六家要旨》和劉安的《淮南子》等重要著作。西漢中期以后，黃老思想不再具有統(tǒng)治地位，退居到學(xué)術(shù)的邊緣，但是西漢初期提倡清靜無為、休養(yǎng)生息的政治觀念，融入了傳統(tǒng)政治思想的血液，成為王朝初興的必要手段。同時(shí)黃老之學(xué)也構(gòu)成了為人處世的思想指南，如東漢的任光“好黃老言，為人純厚，鄉(xiāng)里愛之”（《后漢紀(jì)》卷二），東漢的樊瑞“好黃老言，清靜少欲”（《后漢書·樊宏陰識(shí)列傳》），任隗“少好黃老，清靜寡欲”（《后漢書·任李萬邳劉耿列傳》），閔中叔“好黃老，清志潔行，不仕王莽之世，恬靜養(yǎng)神，弗役于物”（《太平御覽》卷四百七十八），鄭均“少好黃老書……好義篤實(shí)，養(yǎng)寡嫂孤兒，恩禮敦至。常稱疾家庭，不應(yīng)州郡辟召”（《后漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》）等，總體而言，修習(xí)黃老者，都以清靜寡欲、隱居不仕、待人寬厚著稱。

黃老思想本來注重養(yǎng)生，因此成為求長(zhǎng)生的理論支持，如“（魏）愔辭與王共祭黃老君，求長(zhǎng)生福而已”（《后漢書·孝明八王列傳》），正因?yàn)槿绱耍S老思想開始與神仙方術(shù)結(jié)合，漸漸顯示出宗教化傾向，為人所崇拜，成為道教的最早來源。如五斗米道的創(chuàng)始人張角“奉事黃老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之”（《后漢書·皇甫嵩朱儁列傳》），同時(shí)黃老思想開始與佛教進(jìn)一步結(jié)合，如楚王劉英晚年“更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀”（《后漢書·光武十王列傳》），皇帝也報(bào)詔稱“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”（《后漢書·光武十王列傳》）。這是黃老思想發(fā)展中的變異。

當(dāng)然，黃老思想與神仙方術(shù)有密切的聯(lián)系。《漢書·藝文志》所載十余種以黃帝冠名的書籍，有《黃帝雜子氣》《黃帝五家歷》《黃帝陰陽》《黃帝長(zhǎng)柳占?jí)簟贰饵S帝內(nèi)經(jīng)》《泰始黃帝扁鵲俞拊方》《黃帝三王養(yǎng)陽方》《黃帝雜子步引》等，由此可知黃老思想摻雜了很多權(quán)謀術(shù)數(shù)和方技迷信。這也間接證明了《淮南子》一書的豐富性，非但有《內(nèi)篇》《外篇》，還有《中篇》，實(shí)際上，劉安的神仙形象和文學(xué)形象，很大程度上得益于神仙方術(shù)的塑造。

《淮南子》是秦漢道家最成熟的著作，體現(xiàn)了“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”的特點(diǎn)，它吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)廣泛的思想，成為西漢前期學(xué)術(shù)思想的總結(jié)性著作，反映了漢初的時(shí)代精神。然而劉安獻(xiàn)《淮南子》不久，董仲舒上天人三策，新的學(xué)術(shù)統(tǒng)治思想與漢武帝的雄才大略一拍即合，儒家獨(dú)尊的局面呼之欲出。作為舊思想代表的《淮南子》，要求仁義禮樂從屬于道德，主張實(shí)施清靜無為的統(tǒng)治術(shù)，贊成分封的權(quán)力體系，很顯然不能適應(yīng)新的時(shí)代要求，加上劉安謀反案的爆發(fā)，因此還未來得及發(fā)揮作用就被束之高閣了。