5．奇思異想的神話傳說

中國現存的神話故事，雖然不如古希臘神話那般系統和完整，但也是豐富多彩、千姿百態的，反映了原始先民在特定的生產條件下對宇宙洪荒、現實世界和人類歷史的認識。神話以故事或形象的方式對某種自然或社會現象進行解釋，反映了先民豐富的想象力和刨根問底的決心。

先秦的文獻對神話已有很多記載，《詩經》描繪了商朝始祖契和周朝始祖后稷出生的神奇經歷，契的誕生是因為簡狄吞了燕子蛋，稷的誕生是姜嫄踩到天帝的大拇指而受孕，《楚辭》中的《天問》是屈原來到楚故都，面對壁畫的發問，運用了大量的神話故事，比如鯀禹治水、羿射十日、共工觸山、月中蟾蜍等素材，但是流于零碎和片斷化。《穆天子傳》中的周穆王西游至昆侖山西王母之處，也充滿了神話色彩。至于《莊子》中的鯤鵬之變，似是對神話故事的改造。在上古的文獻中，以《山海經》的神話學價值最大。《山海經》成書于戰國初年到西漢初年之間，一般認為《山經》成書早，大約在戰國初中期，《海經》成書晚，是秦漢間的方士所作。《山海經》是我國古代保存神話資料最多的著作，但神話故事大多是片斷式的，如《大荒西經》載“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”，如一句話新聞，只是交代了一個現象，至于其中的原委，無法得知；當然也有完整的情節，如夸父逐日：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”，鯀禹治水：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”，精衛填海：“發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙于東海”等，對后世的文學作品產生了重要的影響。

（1）《淮南子》的四大神話

《淮南子》對神話的搜羅相當豐富，保存了大量的神話，可謂古代神話的寶庫，他最大的功績和貢獻是完整地記錄和保存了中國著名的四大神話，即后羿射日、嫦娥奔月、女媧補天和共工觸山。這四大神話，后羿射日與嫦娥奔月，先秦時代已有記載，但《淮南子》的記載最為完整。女媧補天和共工觸山，是第一次出現，屬于中國的創世神話，是《淮南子》對保存神話的重要貢獻。

一是女媧補天，屬于始祖神話。《淮南子·覽冥訓》載：

往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。

女媧是上古最負盛名的女神，不僅是天地的創造者，而且是世界秩序的維護者。《楚辭》中的女媧人頭蛇身，在補天之外，還創造了人類，是人類的始祖。據東漢應劭《風俗通義》記載“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土為人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也”，天地開辟之初，還沒有人類，女媧用黃土捏人，由于工作量巨大，來不及一一捏成，于是將繩子放入泥中，甩成人類，并且將人區分為富貴和貧賤，說明這個故事已經有了階級意識，這是關于人類起源的神話。古希臘人認為人類是天神普羅米修斯按照自己的樣子用黃土捏成，這表明人類起源的神話具有共通性。《淮南子·說林訓》說：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”上駢、桑林和黃帝、女媧一樣都是神仙的名字，現已不知其詳，應該是女媧造人時來協助她造人的耳目和手臂，是女媧的助手。至于女媧補天的原因，說是“四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載”，為什么會出現這種情況呢？這與遠古世界流行的洪水神話有關。

二是共工觸山，屬于洪水神話。《淮南子·天文訓》載：

昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕；天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

這是共工氏與顓頊的爭帝戰爭導致的災禍，說明大洪水是由人為造成的。《本經訓》說“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木”，共工也是人面蛇身的天神，卻是洪水的發起者，《兵略訓》說“共工為水害，故顓頊誅之”，表明顓頊對共工的戰爭具有正義性，不是爭帝那么簡單了。女媧的行為，實際上是彌補人類的過失。拯救的措施是“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”，女媧是治水的英雄，大鰲和黑龍是洪水暴發時的水怪，女媧殺死這些興風作浪、危害人間的怪物，并且積累了許多蘆灰用來遏制洪水。

三是后羿射日，屬于英雄神話。《淮南子·本經訓》載：

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。

這個故事在《淮南子》之前已經有記載，《山海經》載“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，說十個太陽住在樹上，輪流值班，并未釀成禍害；《楚辭·天問》說“羿焉彃日？烏焉解羽？”王逸說“羿仰射十日，中其九日，日中鳥皆死，墮其羽翼，故留其一日也”，說后羿射下太陽，只剩一個，卻未說明原因。《淮南子》交代了后羿射日的原因是“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”，后羿射日的同時還殺害了九頭猛獸，并指出后羿射日是受命于堯，因此后世學者將后羿直接換成堯，如東漢王充《論衡》引《淮南子》說“堯時十日并出，堯上射九日”，因此百姓高興地要堯做天子，可能當時民間有兩個傳說系統，最終后羿射日逐漸占據了主要地位。

四是嫦娥奔月，屬于民間傳說。《淮南子·覽冥訓》載：

羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。

嫦娥的形象最早見于《山海經》“月女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”，嫦娥本叫常羲，是月神，與日神羲和對應，后來演變成嫦娥，《淮南子》說她是后羿的妻子。嫦娥奔月的神話，在“奔月”之后還有“托身于月，是為蟾蜍，而為月精”句，說嫦娥在月亮里化身蟾蜍，這就能說明后面惆悵失落的樣子，這句本是舊記所有，只是被后人刪削了。西王母的形象經過了幾次演化，原始神話中西王母是半人半獸的獸，有豹的尾巴和虎的牙齒，住在山洞里，有三只青鳥為它取食，屬于兇神；戰國時期，周穆王和西王母歌謠和答，形象已經趨向于正面；到了漢初，開始演化為“有不死之藥”的吉神和仙人了，到了漢武帝求神仙招方士的時候，西王母拒絕了武帝所請的不死之藥，而給了三千年一結子的仙桃；魏晉年間，西王母已經演化為“年可三十許”的麗人，屬于群仙的領袖，成為道教的神仙形象。與西王母對應的是東王公，居住于東方的蓬萊山，東王公的出現很晚，是西王母的鏡像，蓬萊山也是仿制昆侖山的產物。

（2）《淮南子》的神仙譜系

《淮南子》的神話故事中出現了繽紛的神仙形象，我們可以據此勾勒出天上的神仙譜系。《淮南子》沒有記錄天地開辟的神話傳說，只是認為天地之前，是一個無形的“像”，后來分為陰陽二氣，這就是《精神訓》中的“二神混生”，“二神”即陰陽之神。《天文訓》說“氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定”，陽氣清而成天，陰氣濁而成地，天先于地而產生，這就是天地的由來。三國的時候流傳了盤古開天辟地的神話，說“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長”，這個神話故事雖然出現得很晚，但說天地形成之前的混沌，以及陰陽二氣的升沉，與《淮南子》相似。

天地開辟之后，尚沒有人類，于是女媧捏土造人。女媧造人的時候，上駢、桑林等神都來幫忙制造耳朵、眼睛、手臂等。人類產生后，文明也就出現了，紛爭也隨之開始，因此就有了共工與顓頊爭帝的傳說。這場戰爭異常慘烈，以至撞折撐天的巨柱、系地的大繩，引發了一場世界性的大洪水，猛獸惡鳥也趁機興風作浪。也有傳說認為是共工引發洪水災害，民不聊生，顓頊因此誅之。女媧只好煉五色石補天，又殺死鰲龍、積灰止水，終于恢復了世界的秩序。

太陽是一切能量的源泉，是世間萬物的主宰，因此是古人的想象重點。《淮南子·天文訓》描述了太陽一天的行程：

日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。至于曾泉，是謂蚤食。至于桑野，是謂晏食。至于衡陽，是謂隅中。至于昆吾，是謂正中。至于鳥次，是謂小還。至于悲谷，是謂餔時。至于女紀，是謂大還。至于淵虞，是謂高舂。至于連石，是謂下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。至于虞淵，是謂黃昏。至于蒙谷，是謂定昏。日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦。行九州七舍，有五億萬七千三百九里，禹以為朝、晝、昏、夜。

古人將太陽的起落共歸結為九州七舍共十六個點，分為朝、晝、昏、夜，其中太陽升起的地方是旸谷、咸池、扶桑，《山海經》說“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，湯谷是太陽洗澡的地方，落山的地方是虞淵、蒙谷，也屬于水鄉澤國，反映了陸地為海洋環繞的地理觀念。根據《山海經》的記載，太陽居住在神樹之上，九個太陽居住下枝，一個太陽居住上枝，如果十日并出，就會給人間造成災難，因此后羿射日就是懲罰措施。那么太陽既然在西方的虞淵下山，次日如何在東方的旸谷升起呢？下山和升起的地方都屬于水澤，那么這當中就存在著夜晚運行的太陽，《楚辭·天問》說“鴟龜曳銜”，這鴟（貓頭鷹）和龜其實就是運載晚上的太陽。有學者指出三足烏背負太陽由東向西飛行，降落的時候經歷死亡并解開羽毛，沉入羽淵，化身為鴟鸮，羽淵中的龜便馱起它緩慢向東方爬行，并在早晨成功地送達東方，這個運載的通道就是黑水。

四川廣漢三星堆出土青銅神樹

（三星堆博物館藏）

日月的飛馳都由天神駕馭，日月之中都有靈鳥。《離騷》說“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫”，崦嵫也是傳說中太陽落山的地方，羲和是太陽的御者；又說“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬”，望舒是月亮的御者。東漢王充《論衡·說日》說：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”漢人的畫像石中，常以三足烏代表太陽，以與有蟾蜍的月亮區分，《精神訓》說“日中有踆鳥，而月中有蟾蜍”，“踆鳥”即指三足烏，是太陽的代表，蟾蜍即癩蛤蟆，是月亮的代表，當時也有傳說蟾蜍是嫦娥所變。

先民的觀念總體屬于泛神論，認為四時五方、雷電云雨、禾木鳥獸、江河湖海莫不由神主管。《淮南子·天文訓》說“仲春二月之夕，乃收其藏而閉其寒，女夷鼓歌，以司天和、以長百谷禽鳥草木”，女夷是主管百谷、草木和禽鳥成長的神仙。《原道訓》說“使風伯掃塵”，風伯即風神。《地形訓》說“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙”，這是雷神的外貌描寫。《原道訓》說“今雨師灑道”，雨師即雨神，《山海經》說“雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，這是上古雨師的形象。《天文訓》說“至秋三月，地氣下藏，乃收其殺，百蟲蜇伏，靜居閉戶，青女乃出，以降霜雪”，青女就是霜雪之神。《齊俗訓》說“馮夷得道，以潛大川”，馮夷是河伯，是黃河之神，黃河是中原的大河，因此關于河伯的傳說記載甚多。

《淮南子》保存了大量的神話傳說，但這些神話只是說理的舉證，并非作者有意識的全面收集，今人固然可以通過這些神話見微知著地窺探到古人的神話世界，但從系統性和全面性而言，相比古希臘神話，中國歷史上保存的材料還是不夠豐富的。

甘肅武威五壩山漢墓“開明獸”等形象

（宿白等：《中國美術全集·墓室壁畫》，文物出版社，1989年）

（3）昆侖山與升仙神話

昆侖山，就是天山，匈奴稱天為祁連，也叫祁連山，在今甘肅酒泉南。《括地志》說：“昆侖山在肅州酒泉縣南八十里。”《穆天子傳》所說周穆王到達的昆侖山就是酒泉南的祁連山。《淮南子·地形訓》說“河水出昆侖東北陬”，李白《將進酒》說“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回！”，一般認為昆侖山是黃河的源頭。李白《關山月》說：“明月出天山，蒼茫云海間，長風幾萬里，吹度玉門關。”玉門關是中原通往西域的主要交通門戶。傳說昆侖山盛產寶玉，李斯《諫逐客書》說“致昆山之玉”，《爾雅·釋地》說“西北之美者，有昆侖虛之璆琳瑯玕焉”，璆琳和瑯玕即是美玉，可見昆侖山之玉的名氣。而玉門關是昆侖山寶玉輸入中原的唯一關塞，因此叫玉門關。

但在神話故事中，昆侖山是連接天上和人間的通道。《淮南子》共記載了兩條通天的途徑，一是南方的都廣山，《地形訓》說“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也”，都廣山是天神從天上往人間的通道，建木是登天的天梯，但不大為人所知；二是西方的昆侖山，是著名的登天之路，應該是古人認為昆侖山至高、可與天相連而產生的想象，《地形訓》說“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居”，這條路是從昆侖到涼風，已能長生不死，再到懸圃，具有役使風雨的技能，再到上天，終成天神。《山海經》說“昆侖之丘，實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時”，又說“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。……百神之所在”，那么昆侖山是天帝和百神的居所，后來的傳說描寫劉安升仙，也是在昆侖山成仙的。

《淮南子·地形訓》對昆侖山有詳細的描寫：

禹乃以息土填洪水，以為名山；掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五尋，珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西，沙棠、瑯玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門間四里，里間九純，純丈五尺。旁有九井玉橫，維其西北之隅，北門開以內不周之風。傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復其原，是謂丹水，飲之不死。

昆侖山由大禹治水而成，是通往天堂的天梯和不死之山，它有增城九重、宮室千間，有名木佳樹、精美寶玉、園圃流水，是神仙生活的地方。尤其是昆侖山頂上的“縣（懸）圃”，《山海經·山經》稱為“帝之平圃”。《穆天子傳》說：“舂山是唯天下之高山也，……舂山之澤，清水出泉，溫和無風，飛鳥百獸之所飲食，先王所謂縣圃。”舂山就是昆侖山上的一個高峰，縣圃正是懸掛在高空中的花園。再據《地形訓》“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居”所載，九重天的結構是：第一重是昆侖，有丹水可以飲之不死；第三重是涼風之山，可以長生不老；第五重是懸圃，可以呼風喚雨；第九重是天界，是天帝的居所。

一直以來，昆侖山被認為是仙界名山，享有崇高的地位，但最早的昆侖山是充滿黑暗和死亡的刑殺之山。著名學者王小盾教授根據《山海經》的《西山經》《北山經》《海外南經》《海外北經》《海內西經》《海內北經》《海內東經》《大荒西經》《大荒北經》等篇章中關于“昆侖”“昆侖之虛”或“昆侖之丘”的記載，認為昆侖沒有固定的地理位置，不必是具體的地名，屬于某種神秘觀念的產物。這種神秘觀念比較明顯地同死亡有關。所謂“帝之下都”，即指冥帝的統治地，所以《博物志》說“昆侖山之東北……有八玄幽都”。所謂“昆侖”，其原始含義即是墓丘。昆侖同死亡的關聯在昆侖山神的神性上有很明顯的體現。這些山神都是些死亡之神和刑殺之神，其中最著名的神靈是西王母。據《大荒西經》《西山經》和《海內北經》的記載，西王母是“豹尾虎齒而善嘯”的人，是主管“災厲、五刑、殘殺之氣”的人，當古人把這些形象兇惡的神靈安置在昆侖之丘的時候，當他們指出西王母的主神特色的時候，正是提示了昆侖的真相——死亡之所和埋葬之所。《穆天子傳》曾稱奄山（即崦嵫山，日入之山）為“西王母之山”，昆侖山就可以理解為太陽落山后的居所，日落是被古人視為死亡的象征。

昆侖早期的意義是承載死亡的神秘場所，但在發展過程中，從黑暗的墓丘變為仙界的樂都，至遲在戰國后期，昆侖山的想象已經趨于正面，《淮南子》所記載的昆侖山完全是神仙所居的極樂世界。

《淮南子》是先秦諸子的集大成者，融合多家學說而成雜家，因此保存了大量的神話。隨著漢武帝時期儒家取得了獨尊的地位，神話便進一步的衰落了。孔子說“子不語怪力亂神”，因此儒家學者對神話進行了倫理性的解釋，比如宰我問孔子黃帝三百年的事情。宰我問：“昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年。請問：黃帝者，人邪？抑非人邪？以至于三百年乎？”孔子回答說：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年：故曰三百年。”本來“黃帝三百年”是傳說黃帝壽長三百年，很可能是指黃帝部落的統治時間，孔子借此教育圣賢政治的好處，納入政治性的解釋。子貢曰：“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面。”本來“黃帝四面”應當是黃帝四張臉的傳說，孔子解釋為黃帝用四人治理四方。魯哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”孔子曰：“夔，人也。何故一足？彼其無他異，而獨通于聲。堯曰：‘夔一而足矣，使為樂正。’故君子曰：‘夔有一，足。非一足也。’”本來“夔—足”應當是夔只有一條腿的傳說，孔子斷為“夔一，足”，認為如夔這樣的人，有一個就足夠了。孔子能夠解釋的，尚可保存一些端倪，那些不易解釋的，早被打入“怪力亂神”，在歷史的長河中消失得無影無蹤了。