《最娛情》小說簡介|劇情介紹|鑒賞

不題撰人。小說傳奇合刻本。有順治丁亥 (1674)來鳳館主人序。上欄刻小說，下欄刻傳奇。原寫四集，殘。從目錄得知第三集上欄選錄《虬髯客》、《大內盜》、《焦土夫人》 等二十一篇。殘存通俗小說四篇半，為 《鄭元和》(前缺)、《王魁》、《女翰林》、《貴賤交情》、《玉堂春》 (殘)?！多嵲汀?( 《李亞仙》)、《王魁》、《女翰林》、《貴賤交情》收于路工、譚天合編《古本平話小說集》(1984年3月人民文學出版社出版)，名 《明刻話本四種》，認為是明萬歷末年 (約1610) 小說傳奇刻本。



(一) 鄭元和

《鄭元和》篇，首二頁殘佚，路工本標為 “李亞仙”，提出 “此篇疑即 《寶文堂書目》所載《李亞仙記》，和《燕居筆記》中的《鄭元和嫖遇李亞仙記》不同，可能是宋元之間的話本” 的看法。

故事情節與唐白行簡傳奇《李娃傳》同。前缺部分白行簡本為唐天寶中常州刺史之子鄭元和應試赴京，居布政里，因訪友途經平康里，偶遇名妓李娃，見之徘徊不能去，假裝墜鞭于地以稽留片刻，歸后不能忘懷，訪知李娃情況，他日專程再往求見。殘篇從侍兒“見生疾忙奔入，大叫道： ‘前日墜鞭郎君至矣’”開始，寫鄭元和在李家與李娃情愛甚密，不到一年，資妝罄盡。老鴇以去竹林院拜佛求子為由，騙鄭元和至所謂“姨家”暫息，又差人謊報老鴇有急病，讓李娃倉促先行。等鄭元和再至李家時，李家之人已不知去向;再回“姨家”時，方知并無“姨家”。鄭元和回布政里原客店，貧病氣憤，頭眩發狂，生命垂危，店主憂懼，夜半將鄭元和棄于兇肆。兇肆中眾歌郎哀憐之，照顧多日，使康復，鄭元和遂亦為歌郎，替喪事人家唱哀歌以糊口。時長安有東、西兩肆。為爭勝，以五萬錢打賭，舉行歌郎賽歌勝會。鄭元和是東肆歌郎，因資質聰慧，無人能與比并，因而揚名露面。適鄭父至京，聞知鄭元和情況，大怒，用馬鞭鞭之至氣絕，棄之于野。又被眾歌郎救活，鄭元和遂淪為乞丐。一日大雪，沿街乞食，偶至李娃遷居之所，饑凍之聲凄慘之極，為李娃所聞。李娃奔出，擁之痛哭，以為“令子一旦及此，我之罪也?！弊约撼鲑Y贖身，悉心照料鄭生，使得康復，再令苦讀三年，名登甲科，授成都府尹。李娃告鄭生： “妾今始不負君矣”，囑鄭生另婚大族，自己則辭去。鄭生固不從，李娃只允送至劍門即回。正值鄭父任成都府尹，知其事，甚感李娃之德，遣媒妁，備六禮迎李娃至任所，與鄭生成親，李娃后封汧國夫人，事翁姑至孝，四子顯貴。

這是一則流傳頗廣的故事，此《鄭元和》較白行簡之《李娃傳》，有以下幾方面的發展。

一、名妓李娃的形象塑造更為完美，主要表現在：

1. 去竹林院求子以甩掉鄭元和的詭計，是最無情最狠毒的手段，是使鄭元和精神陷于潰崩和生活從此無著的轉折點。白行簡原作是這樣寫的：“娃謂生曰：‘與郎相知一年，尚無孕嗣，常聞竹林神者，報應如響，將到薦酹求之，可乎?’”詭計似由李娃提出，顯然有損李娃形象，且與上句 ‘邇來姥意漸怠，娃情彌篤”的意思矛盾。話本則改為毒計由鴇母提出： “一日，鴇兒向生道： ‘自古不孝有三，無后為大。郎君與吾女伉儷已久，并無子嗣，此去西北有竹林院，求嗣甚靈，明日可辦香燭素供，同吾女去祈求，倘生得一男半女，也不枉吾女終身之托，使我老朽亦有所依矣?！泵鞔_毒計出之鴇母，且完全是老嫗的口吻。這樣寫，無損李娃形象，且與上面一句 “鴇媽之意已怠，亞仙之情愈篤”相一致。

2.李娃與鄭元和分開之后如何?白行簡原作未作交代，只寫了鄭元和一線。話本寫李娃對鄭元和一往情深：“只因當初用計撇了他，后因亞仙時嘗思想，啼啼哭哭，幾次尋死覓活不能接客，鴇媽無可奈何，故此車馬寂然，門庭冷落。”

3. 李娃于風雪中認鄭元和，并決心贖身救護時，白行簡原作只有“姥度其志不可奪，因許之”，一語交代。話本則豐富多了： “那鴇兒被亞仙一席話說得頓口無言，心里暗道： ‘這丫頭說的話也不差，果是我當初用計太狠，撇他太毒。況他又一向不接客，逼他也沒用，他既肯把千金贖身，也只得隨他便了……’”這里不僅寫明了 “姥度其志不可奪，因許之”之意，更交代了鴇兒自認“我當初用計太狠，撇他太毒”，明確毒計之施，責在鴇兒; 再交代李娃“一向不接客”，與上文呼應，凈化了李娃形象，與后面李娃贖身救助鄭元和，使鄭元和重新振作起來獲得新生，形成李娃鐘情、善良、義俠的完美性格。

二、民間色彩更鮮明。

除使妓女李娃的形象更美好外，對兇肆及眾歌郎的情誼也寫得更具體更詳盡。歌郎賽歌會上，鄭元和贏得第一，東肆亦因此得了五萬錢。因此事鄭父方知鄭元和之淪落，大怒之下鞭之死。歌郎們聞知此事時的反映，白行簡原作為“其師(鄭元和的教歌師)命相狎日匿者陰隨之，歸告同黨，共加傷嘆。令二人齋葦席瘞焉?！敝皇恰肮布觽麌@”，使二人埋葬而已。話本就情義深重多了：“鄭元和的教歌師放心不下，遠遠在那里打聽，聞說死了，疾忙跑回對東肆長道：‘鄭元和今日之死，都是我們害他的，如今尸首暴露在野外，須是埋葬他，也見得一場相處’。東肆長道： ‘說那里話，我們今日若無鄭郎，不但輸五萬錢與西肆，連主顧被他們搶了去。鄭郎是我東肆恩人，我拼著二三萬錢買辦衣衾棺槨盛殮了，埋葬他才是。’”教歌師說：“都是我們害他的”，并非事實，但見情誼;東肆長著眼點固然是錢，但以 “鄭郎是我東肆之恩人”，“拼著二三萬錢”來葬他，較之白行簡原作更具體，更動情?？梢钥闯?，作為話本的《鄭元和》，具有更明顯的民間色彩，對市井中人的妓女、歌郎評價更高，對他們身上的俠義、善良、同情心都加強點染。讓 “下層” 的歌郎兩次救活瀕于死地的鄭元和。讓“卑賤”的妓女李娃，于鄭元和落魄之時救護了他，拯救了他;當鄭元和獲得了新生，科舉及第，顯貴在望時，又提出離開他。而鄭元和的親生父親滎陽公，卻因家世，門楣之利，將落魄之鄭元和致于死地; 而當鄭元和科舉及第，行將顯貴時再來認親。滎陽公的人情義理，且不及歌郎、妓女市井中地位卑賤之人。

此外，話本還對原作中個別地方作了補正。如騙局中 “姨家”的問題，鄭元和尋李娃家不得，返回 “姨家”進行詢問時，白行簡原作為“開門者”答：“此崔尚書宅”，使人發生疑問，尚書之宅豈能無家眷仆從居住?怎能讓妓家之人借“稅此宅”一日，以待客行騙?此宅必須是空宅無人居住，方可被人借用一日。在話本中，處理較妥，改為 “這里是崔尚書別業”，問題就解決了，“別業”可以暫無人居住，遂有臨時租借一日之可能，寫得針線更為細密。

三、話本語言，更有利于表現市井人物的風貌。

白行簡原作有文言的簡潔，而話本則用口語，使人物口吻逼肖，如李娃與鄭元和至所謂的“姨家”時，白本為：“俄有一嫗至，年可四十余，與生相迎曰：‘吾甥來否?’ 娃下車，嫗迎訪之曰： ‘何久疏絕?’”話本寫： “只聽得里邊一婦人帶著笑聲，一路說將出來道： ‘李家大姐，自從招贅姐夫，恩愛情密，姨母至親，許久不來一看，今日甚風吹得來也?’ 既出，與生相見，生視之，年可四十余，笑問生曰： ‘才說吾甥在外，為何不見?’ 言未絕，亞仙已至。相見間，婦人笑道： ‘何久疏絕耶?’”

李娃、鄭元和故事或源于唐代流傳的 “一枝花”說話。元石君寶《曲江池》，明薛近兗 (一說徐霖) 《繡襦記》等戲曲均取材于此。話本《鄭元和》承唐代著名傳奇小說《李娃傳》而來，人物性格鮮明，故事情節波瀾起伏，結構完整，話本在傳奇基礎上又有新發展。

(二) 王魁

徐渭 《南詞敘錄》記“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》實首之?！敝喂庾跁r已有王魁戲曲，故事已經定型。周密《武林舊事》卷十 “官本雜劇段數”也有《王魁三鄉題》的劇目。王魁負桂英傳說在宋人筆記中亦多次提到，然長久不見話本或戲曲的原文。這里保留的王魁故事，文字古樸簡潔，民間色彩濃重，當是宋話本。也許是《醉翁談錄》甲集《小說存目》中的 《王魁負心》，明人或有加工修改。

故事寫宋山東濟寧秀才王魁，字俊民，落第歸來，至萊陽，因友人相邀至妓家，與妓女敫桂英相戀，居一年，再入京赴試。臨行，二人同至海神廟焚香發誓，各不負心。王魁中狀元，授徐州僉判，嫌桂英出身低賤，另聘崔相國之女，將桂英送信來之家人逐出。桂英悲憤之極，自刎而死。桂英鬼魂怒斥王魁，王魁父母請馬道士逐鬼驅邪。馬道士神游至海神廟，見王魁與桂英結發而立，桂英正千負心，萬負心地罵詈。馬道士向海神為王魁求情，海神不允，將馬道士推入水中。馬道士醒來將神游之事與眾人陳說，王魁亦即身亡。

王魁是一忘恩負義、背信棄義的典型。是一始為貧寒之士，而后地位改變，為追求富貴榮華而喪盡天良，人性泯滅的典型。王魁初識桂英，是下第歸來，于落魄中結識桂英于風塵。對桂英的“姿容艷麗”，眷戀不已;對桂英一年來的衣食供養，深情厚惠，“感激”不盡。故有在海神廟的山誓海盟： “魁與桂英，誓不相負，若生離異，神當殛之!”而一旦中了狀元，地位急劇改變，王魁立即熱衷于富貴功名，先是對桂英“竟不在念”，桂英連次寄書，“竟生厭惡之心”。他在這新的情況下考慮一個問題：“我今身既富貴，豈可將煙花下賤為妻?！薄疤扔H友聞知，豈不玷辱。我今只絕他便了?！敝链耍蹩ㄓ信是蟾毁F的利益在念，已經喪失良知。順著他的這條思路，他必然另攀高門，故“聘崔相國之女”，以便“衣錦還鄉”。

王魁完全沉醉于自己的青云得志富貴夢中，他對一切都估計得過于樂觀，他打出桂英差來送信的家人后，一度桂英處杳無消息，他以為這是自己“喝令左右，即時逐出”的結果，使桂英不敢來“纏”了，自以為得計。當王魁再聽說桂英自刎已死時，不但毫無內疚之心，毫無憐恤之意，而是“暗喜”，這是進一步寫王魁已喪盡天良，并具體交代此時王魁的內心活動： “這婦人倒也識時務，恐我去擺布他，故先自盡了。也好，如今拔去眼中釘了。”這里讓王魁自己道出了他的狠毒處： 他本是要“去擺布他”的。也就是說，假如桂英自己不死，為掃除他再婚于崔相國家的障礙，他將主動去除掉這“眼中釘”的。他之所以“暗喜”，是不費吹灰之力，棘手的問題已自行解決了——桂英自己死了。他認為桂英之死是 “識時務”，他以為桂英已先知自己將被殺被除，不如自己先死。這是王魁的思路，王魁的邏輯。王魁不會也不可能理解桂英之死是憤于真情的被褻瀆，真情的被毀滅，他不會有這種體驗。這種內心描寫，正反映了他的歹毒。在心理描寫并不發達的中國傳統小說中，對王魁內心獨白的這一筆，有著不容忽視的藝術價值。

敫桂英這一形象，除聰慧美麗之外，作品寫她有情，從始至終，一往情深;寫她有義，識王魁于落第之時，傾心相愛; 寫她對王魁有恩，王魁落魄時，一年衣食所需，悉賴桂英措辦，這是王魁得以安心讀書的條件，臨行還為王魁置辦一切資妝行李。因此王魁負她，不僅是負情，更兼忘恩負義，情理難容。敫桂英又是一不屈的女性。自刎后變成鬼魂，仍來痛斥王魁，不論王魁此時如何許以“齋僧禮懺，多化紙錢超度”，也決不寬饒。而所有這一切，又都構成了敫桂英形象的正義性，并使這一悲劇形象閃爍著戰斗的、勝利的光輝。

作品譴責王魁負心的主題是非常強烈的。馬道士為王魁向海神求饒時，有這樣的話： “……也須看，他是狀元及第，陽世為官的情面”。判官聽到這里，“呼呼的笑道： ‘咳! 可惜你是個有名的法官 (道家法師)，原來只曉得陽間勢利套子! 富貴人只顧把貧賤的欺凌擺布，不死不休。堆積這一生的冤孽帳，到俺這里來，俺又不與他算個明白，則怕他利上加利，日后索冤債的多了，他縱官居極品，富比陶朱，也償不清哩! 況俺大王心如鏡，耳似鐵，只論人功過，那管人情面?只論人善惡，那顧人貴賤?料王魁今日負義忘恩的罪，自然要結了?！?，”這段極好的伸張正義之詞，不僅在定王魁的罪，而且揭示了更廣闊的社會內容。作品的結尾寫王魁父母為請馬道士來本是為王魁驅鬼做醮事的，最后卻成了為王魁做 “入殮功德”道場。具有強烈的諷刺意味。最后，小說寫道：“可惜一個狀元大人，嗚呼哀哉死了也” 口吻也充滿了譏誚。

《王魁》在藝術上有完整的情節，嚴謹的結構，語言通俗，并有心理描寫及精彩的細節描寫。寫桂英的鬼魂出現，在馮夢龍 《情史》 中的 《王魁》條是很簡單的： “魁自南都試院，有人自燭下出，乃英也?？唬?‘汝固無恙乎?’……”。而《王魁》 話本則生動得多： “只聽得壁間如貓捕鼠的一響，王魁回眸一看，燭光之下早已站著一個桂英在面前?！?br>
《王魁》后附 《嚴武》一則，寫唐西川節度使嚴武，少年時居京師，與軍使鄰居。軍使女美，嚴武誘而竊之以逃。軍使告官，嚴武懼罪，至鞏縣解琵琶索縊死此女，沉于河。明日，追捕官搜之不得，嚴武逃脫。三十年后，嚴武病，有道士來謁，言嚴武所縊之女冤魂欲見。令灑掃堂中齋戒以待，女披發頸弦而出，嚴武悔謝求免，女不允。明晚嚴武遂卒。此則主題比較單純： 冤死者索命報仇。但與 《王魁》 同為女子向負心男子進行報復。行文簡潔。

(三) 女翰林

寫宋神宗時，蘇洵之女、蘇軾之妹蘇小妹，能詩善文，才學常在須眉之上。她讀王安石之子王雯之文，批其才多命短，后果中其言。小妹以文選夫婿，選中秦觀，秦觀假扮道人，窺視小妹燒香，亦相中小妹，因而求聘。適禮部大試，秦觀一舉成名，兩人完婚。洞房之夜，小妹三試新郎，秦觀得蘇軾暗示，才得解題，夫妻和美。蘇軾、秦觀、小妹常試文為戲，生活頗多雅趣。一次，佛印為蘇軾作長歌謎，蘇軾不能解，小妹為之解。秦觀宦游浙中，與小妹互寄疊字詩，傳遞思念之情。后秦觀、蘇軾同為京官，小妹詩亦盛傳于京師，且傳入宮中，小妹先秦觀而卒，秦觀亦不再娶。

這是一篇贊揚女子才學的作品。開場詩中有“若許裙釵應科舉，狀元榜眼屬佳人”。但又認為 “這都是山川秀氣，偶然不中于男子，而鐘于女人”所致。

寫蘇小妹，不炫耀其“貌”，而著重夸耀其 “才”。寫她從小有奇才，十歲續詠繡球花詩，即使蘇洵嘆服不已。成年后，將她與蘇軾、秦觀比，蘇、秦難解之題，小妹能解，以突出她的才華。又讓她批閱王雯之文，以突出她識人的眼力。這些都是從多方面表現她是一個突出的女才子。作品還交代了她的家庭教育：“恣其誦讀博學，不復以女紅督之”。雖然常常將她放在宋代大文豪蘇軾、著名詩人秦觀之上，未免有些溢美和過譽之處，但作品著意突出女子才華，突破 “女子無才便是德”的封建傳統觀念，是十分可取的。

這也是一篇對婚姻觀提出某種新要求的作品。寫蘇小妹與秦觀的婚姻，是以雙方都有才學為基礎的婚姻。蘇小妹首先以文才選中了秦觀。而秦觀選蘇小妹時，“聞他容貌不揚，額顱凸出，兩眼凹進，不知是何等鬼臉”，故必欲親見一番。當他假扮道人在廟中看見蘇小妹時，覺得 “雖不十分妖嬈艷麗，卻也清雅幽閑，風姿飄逸，全無半點俗韻”，即雖非美貌，卻氣質很好。而且 “對答如流，其才自不必言”，從而決定求親?？梢娗赜^對容貌要求不高，只要 “不丑”，而對才學、氣質看得更重。這里的婚姻，已不是傳統的以 “郎才女貌” 為理想的婚姻，而是郎才女 “才”，得以 “兩相唱和”的恩愛夫妻。也就是提出了男女雙方更重精神上相契合，在婚姻觀上有了新的發展。此文的缺點是過多地解文字題，有的近于文字游戲，使作品顯得冗雜。

(四)貴賤交情

記俞伯牙與鐘子期的故事。春秋時俞瑞，字伯牙，楚郢人，任晉國上大夫。出使楚，歸途至漢陽江口，正值中秋之夜，泊舟撫琴，曲未終而弦斷。驚疑間，見有樵夫聽琴。樵夫乃集賢村鐘子期。伯牙邀子期上船論琴，二人甚相契，結為兄弟。約來年中秋再會。至期，伯牙至，不見子期，撫琴，覺哀怨之音生。次日，尋往集賢村，路遇子期之父，言子期已死，死前囑葬江邊，以踐伯牙之約。伯牙大慟，至墳上哭祭，彈琴一曲，悲極而摔碎所彈之琴，以謝知音。并擬回朝上表，告歸林泉，那時迎取子期父母歸養。

這本是一個敘述真摯友誼的古老故事，這種友誼以雙方都具有較高的文化修養為基礎，以志同道合為前提，具有高尚的情操，純正的心靈，篤厚的情意，就象所奏琴曲的含義那樣：“高山流水”般的崇高、純潔和久長，這當是這古老的故事的本義。但一到民間的話本之中，它的重點就有所轉移。題目命名為“貴賤交情”，即從單純寫高尚的友誼，轉向貴賤地位不等者之間的高尚友誼，突出了這種友誼雙方地位的落差。

作品一開頭就提出： “常言道： ‘一富一貧，乃見交情; 一貴一賤，交情乃見’，”可見作品的用意在 “貴”與 “賤”之交。伯牙是晉國上大夫，受晉王之命出使楚國;楚王又 “十分相敬”，臨行 “贈以黃金彩緞，高車駟馬”，“命水師撥大號舡二只，一正一副，正舡單坐晉國來使，副舡安頓仆從行李，一派蘭橈畫槳，錦帳高帆，甚是齊整，群臣直送至江邊”。俞伯牙舟行江面，好不氣派，他顯然是 “貴”者。鐘子期卻是個 “頭戴箬笠，身披草衣，手持尖擔，腰插板斧，足著芒鞋”的村野樵夫，一個布衣，論地位，自然是個 “賤”者。作品寫他們兩人之間生死不渝的友誼，是對當時社會等級森嚴的習俗的沖擊，有一種樸素的平等觀，具有理想性。

作品寫伯牙與子期之交，亦即 “貴”與 “賤”之交，并非寫成 “貴”者向“賤”者俯就式的結交，不是寫成 “貴”者寬宏大量式的、“不恥下問”式的謙遜或恩賜; 而是 “賤”者使 “貴”者折服。而后，“貴”者不以等級地位為念，而以才德為念，與 “賤”者結交。作品詳寫了兩人 “相交”的過程。

最初，伯牙從弦斷覺察有人“盜聽吾琴”，由于在荒野之處，對聽者的估計是： “想是仇家差來刺客”，或是 “盜賊”欲來劫財。后見聽琴人是樵夫： “大笑道： ‘山中打柴之人曉得什么聽琴’”，“左右，叫他去罷”。對樵夫，顯然是不屑一顧的態度。

由于鐘子期 “出語不俗”，對答如流，伯牙才 “回嗔作喜”，叫這樵夫上船來。子期行禮，伯牙由于生平不交布衣，“下來還禮，恐失去了官體”，“沒奈何，微微舉手道： ‘免禮罷’?！苯又?“童子取杌子置于下席，伯牙全無客禮，把嘴向樵夫一努道： ‘你且坐了’?！弊髡咧链艘沧h論： “你、我之稱，怠慢可知”。樵夫公然坐下，“伯牙見他不告而坐，微有嗔怪之意”。這些都表現了“貴”者伯牙，開始時是居尊傲下的，根本還談不上友誼。

談話間，鐘子期淵博的知識，侃侃而談，雖尚未使伯牙完全折服，但不再稱 “你”，已改稱 “足下”了。而伯牙彈琴，意之所到，鐘必心知，并道出伯牙的心思。這時，“伯牙大驚，推琴而起”，明白已遇到知音。重施賓主之禮，連呼 “失敬，失敬”。推子期坐于客位，點茶酌酒，拜問高姓大名，伯牙已是欽佩之至，一心要結交子期了。

伯牙認為子期有如此的學問才識，應當求取功名，“立身廊廟，垂名于竹帛”，不該埋沒于山野。但子期不慕功名富貴，以“父母在，不遠游”為由辭卻，是個“寵辱無驚”的人物，使伯牙“愈加愛重”，再為子期高尚的人品所折服，尊之為 “高賢”，主動提出結拜為兄弟。此時到是子期提出 “大人乃上國名仕，鐘微乃貧鄉賤子”，貴賤有別。伯牙呢，則推心置腹地說： “相識滿天下，知心能幾人?下官碌碌風塵，得以高賢相契，實乃生平之萬幸?！辈⒈硎?“若以富貴貧賤為嫌，覷俞瑞為何等人乎?”至此，又顯示了伯牙高尚的胸襟。

總之，伯牙與子期相交，伯牙對子期有一認識過程。從才學、人品、相知三方面逐步發現子期的可貴處，從而以結識子期為 “生平之萬幸”。

鐘子期雖然是一樵夫，實是一不愿出仕的隱者形象，博學多才，人品高尚。他以聽琴知音而結識伯牙，并非因伯牙高官而趨附之。伯牙開始不了解他，他不卑不亢。入見時，他脫去打柴之斗笠、蓑衣，去掉芒鞋中的泥水，放下尖擔、斧頭，不慌不忙，入見有禮，對方少禮時，他頗有傲氣。伯牙侍從叫他進去要“叩頭”、“小心答應”，“他 “長揖”不跪，更不叩頭，而且不告而坐。對方有禮時，他卻更加謙遜。他為人至孝，重然諾，雖死亦囑葬江邊以踐約。他終以淵博的知識，高尚的人品和對伯牙的充分理解，與伯牙結為生死之交。作品中他是“賤”者一方，他形象高大，在兩人相交中，實際上是處于軸心部位。

此文收于馮夢龍的“三言”之中，文中有缺字，“三言”補之。兩文情節相同，文字上也無大修改。

(五)玉堂春(殘本)

大體上當與《情史》所收情節類同。