〔北宋〕王安石

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之。即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是，指物作詩，立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學。

余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣；令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復(fù)到舅家問焉，曰：“泯然眾人矣！”

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣；卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

——《臨川先生文集》

承認不同的人天生的資質(zhì)不同，智商各異，恰恰是科學的唯物主義觀點。王安石提到這個方仲永，用現(xiàn)代話來說，智商不低。雖然文中說方仲永五歲“未嘗識書具”，卻能作詩，而且能“指物作詩，立就”，說得比之今天的特異功能試驗還玄，但如把傳說打它個七折八扣，去除某些過度夸張的浮辭，說方仲永聰明過于常童，幾歲(不一定五歲)能作詩，這已很了不起，人們?nèi)菀捉邮艿枚唷？墒菍懳恼碌娜丝傁矚g言過其實以取寵，往往產(chǎn)生負效應(yīng)，為了宣傳“神童”之“神”，硬說他未嘗識書具卻能作詩，既然如此，詩盡可做下去，有何“學”的必要呢？

王安石意圖說明，上天給你一點小聰明，而不加上你本身的勤奮努力，早晚會“泯然眾人”，這個立意很好。方仲永為什么從能作詩到詩才枯竭以至漸漸湮沒無聞？不妨作出如下解釋。退一步說，即便王安石所聞不虛，那些娃娃詩，到底受到環(huán)境的制約，除了寫身邊事物，還會有多少新題材呢？老是以“養(yǎng)父母、收族為意”，老是“指物作詩”，漫說小娃娃，大詩人也會“江郎才盡”的；加上爺老子把娃娃看成搖錢樹，當成奇貨可居，為了有錢可賺，哪顧得娃娃前途，這樣支出大于收入，勢必才源枯竭，或者寫不出，或者粗制濫造，那有甚么奇怪呵！

自《傷仲永》成為名篇眾口傳誦以來，有關(guān)議論，歷代發(fā)表不少。漫說古代，今天也偶爾出現(xiàn)智商優(yōu)異的兒童，但由于灌澆熱水的“園丁”太多，最后曇花一現(xiàn)名聲寂然，這的確應(yīng)引以為戒。當然小時聰明的娃娃，未必都不能成材，只是一定要注意到，天生資質(zhì)特優(yōu)，也容易使娃娃成為自負傲人的資本，即使不像仲永那樣流為凡俗，只要思想上長遠背上一個恃才傲物的包袱，對社會和自己也未必是福。