〔北宋〕王安石

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

——《臨川先生文集》

本文是作者讀《孟嘗君傳》后的雜感，也是一篇駁論。這篇駁論僅九十字，相當簡勁。起首開門見山，擺出靶子——“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之。”這個論點的理由是：“卒賴其力以脫于虎豹之秦。”作者不從這里駁起，先按下不表，卻拋出對立論點有如當頭棒喝：“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足言得士！”將“雞鳴狗盜之雄”與“士”斷然切割，這是從古以來人們不曾想到過的，足以令人耳目一新。

這是一張，然后是一弛，轉而說到什么樣的人才稱得上“士”，稱得上真正的人才——“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦。”原來作者心目中的士，是國士，是經世致用之士，是可以振興一國之士，是可以使齊國抗衡于秦國之士，是像齊桓公時代管仲那樣的人才。他說，有了這樣的人才，孟嘗君就不至于受辱于秦國了，又“何取于雞鳴狗盜之力”呢？相形之下，“雞鳴狗盜之雄”又怎么能稱士呢？要說是士，只是偽士。

最后還剩下一個問題——孟嘗君為什么得不到士、得不到真正的人才呢？作者結論道：“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”這又是擲地有聲。原來，孟嘗君之實不得士與其有“得士”之名，是糾結著的。大千世界，物以類聚、人以群分。“雞鳴狗盜之出其門”與“士所以不至”，是互為表里的。偽士至，真士所以不至——道理就這么簡單。

曹丕說“文以氣為主”，韓愈說“氣盛言宜”，這篇文章不足百字，卻有鞭辟入里的邏輯力量，就是以氣勝，就是氣盛言宜。這不是強辭奪理，不是玩辯論技巧，而是光明正大地議論。

家事國事天下事，事情要辦得好，首先在于用人。執事者須有識、有容——識即識別能力、容即肚量，這兩件事是關聯著的。就拿水泊梁山來說吧，一樣的平臺，白衣秀士王倫做寨主時，也就十幾個人七八條槍，第二把交椅上坐著的杜遷，就已經號稱“摸著天”了，卻連個林沖都容不下。到及時雨宋公明做寨主時，英雄嘯聚，那是什么陣容！真不可同日而語也！諺云：“武大郎開店，高人莫來。”——“雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”，是一個道理。作者理直，所以氣壯。

按，戰國時齊國的貴族田文，封號孟嘗君，家養食客數千。秦昭王曾請他到秦國為相，又聽信讒言將他囚禁起來。食客中有人善偷，夜入秦宮盜得狐白裘，以賂昭王寵妃，孟嘗君得以獲釋。當其連夜奔逃至函谷關時，關門未開。食客中又有人善學雞叫，騙開關門，孟嘗君才得以脫險。事見《史記·孟嘗君列傳》。后世因以“雞鳴狗盜”指毫末技藝。