〔明〕黃汝亨

懷足下意非楮墨可了，彼此窮愁，亦復(fù)默會(huì)，姑與足下陳說(shuō)兩境。

泉聲咽石，月色當(dāng)戶；修竹千竿，芭蕉一片。或探名理，時(shí)對(duì)佳客。清曠則弟蓄嵇阮，飛揚(yáng)則奴隸原嘗。蕭然四壁，傲睨千古。——此一境也。

采薇頗艱，辟纑不易。內(nèi)窘中饋之奉，外虛北海之尊。更復(fù)好義先人，守雌去道。食指如林，多口苦棘，風(fēng)雅之趣既減，往來(lái)之禮務(wù)苛。——此又一境也。

兩境遞進(jìn)，終歸擾擾，半是阿堵小賊坐困英雄耳！吾與足下俱不免，故敢及之，此未可以示俗客也。

——《寓林集》

〔注釋〕　原嘗：即戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙、齊著名的貴公子平原君、孟嘗君。 辟纑(lú)：績(jī)麻。戰(zhàn)國(guó)人陳仲子為逃避楚王國(guó)相之聘，攜妻逃走，仲子做鞋，“妻辟纑”。

就對(duì)個(gè)性的崇揚(yáng)和自由的追求而言，魏晉與晚明是兩個(gè)相似的歷史階段。這兩個(gè)歷史時(shí)期的知識(shí)分子都崇尚自然，蔑視禮法，注重真情，性格上帶有明顯的狂誕氣質(zhì)。但是，魏晉名士畢竟有許多出身在有莊園經(jīng)濟(jì)收入以保障悠閑的生活的豪族家庭，因而個(gè)性表現(xiàn)帶有政治性和貴族性，加上與當(dāng)時(shí)清淡之風(fēng)密切相關(guān)，更顯得超俗和玄虛。明代由于城市生活的背景，使得每個(gè)人都必須通過(guò)橫向競(jìng)爭(zhēng)在這個(gè)社會(huì)上謀得經(jīng)濟(jì)上的自立，因而情形便完全不同。這也就使得他們的個(gè)性表現(xiàn)是以肯定普通人物質(zhì)性的生活欲望為前提，顯示出明顯的世俗化傾向。

這封書(shū)信所陳說(shuō)的兩境，實(shí)際上反映了作者的理想人格與現(xiàn)實(shí)生活處境的沖突。這種沖突，魏晉名士或不曾體驗(yàn)，或不屑掛齒；而對(duì)明代的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)不僅無(wú)可回避，而且，正視這一沖突，恰恰表現(xiàn)了他們完整的人生觀，標(biāo)志著中國(guó)古代士人對(duì)自我內(nèi)涵的認(rèn)知之深化。縱情自然，率性而行，于泉聲月色、修竹芭蕉之中感悟生命之真諦，這固然讓人感受到一種精神上超越的愉悅，但在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人又必定要被世俗的物質(zhì)利益所拘羈，因?yàn)槿耸紫缺憩F(xiàn)為肉體的存在，不然的話，就連起碼的生存也成問(wèn)題。作者在這里雖然沒(méi)有像李贄喊出“好貨好色”的粗豪口號(hào)，卻在“擾擾”之中讓我們感受到精神上的強(qiáng)烈躁動(dòng)。